重?遜志齋集序

遜志亝集四部叢刋集部上海?芬樓景印明嘉靖辛酉王可大臺州刋夲原書版，匡髙營造，尺六寸三分，寬四寸五分。

重?遜志齋集序

徃予在亰，師淂遜志先生方公集讀之。既卒業(yè)，數(shù)手其書，不?釋去。夫先生道徳士也，其?操志，皆三代圣賢軌業(yè)，豈暇韓栁諸家學(xué)哉？或稱先生文似蘇長公，非知先生深者。先生嘗奏記太史潛溪公，自謂大者宏廓敷揚，其?傳于世，其次整齊周公、孔子之成法，為來令凖。下此猶當(dāng)著一書，攄?蘊蓄，續(xù)斯道于無極。嗟乎。斯豈謾言哉。乃令考其時。去?洛漸逺，學(xué)無?　受。先生獨奮然起身任之。以遜志名其齋。學(xué)者遂稱為遜志先生云。今按集五卷以前，多?言篤論。誠有?契神解于其間。而逺謨石畫。又時時扵深慮論諸篇?之。以紓其憂患之思。至論正統(tǒng)變統(tǒng)之辨，則自左史以來?未見道。乃先生又豈徒言者。以今究觀其行已立朝本末?謂始終典學(xué)，死而后已者非邪。論者謂先生行嚴(yán)言峻，激亢過烈，未逹從容之域。予以為先生在圣門，蓋孔子??見之剛者，跡其?存立，已足暴于世，而垂教無窮矣，奚過言之云。?庚申，予行縣，由永嘉造赤城，見諸山遵海壁立，森聳峭厲，如端人介士，整襟正色，廩廩不可犯，而顥氣飛越云霞之上，有終古常存者。乃知先生岳降其地，寔靈異?獨鐘慨然想見其人，為之低徊不去。久之已?，延問長老，考其俗，進(jìn)諸生，與之論徳校藝，察眡其性術(shù)，大抵疆執(zhí)陗直，砥厲?檢，猶存先生之風(fēng)焉?？び羞d志齋集，故刑書東橋顧公為守時??予取讀焉，見其編漸漫漶，因謀諸兵道唐君及新守王君重?之，二君躍然敬諾。越數(shù)月報訖工，予乃僣敘次?論，以識景行之私云。唐名尭臣，南昌人。顧名璘，王名可大，皆予同郡人。嘉靖辛酉夏五月望日，賜進(jìn)士出身，中憲大夫浙江按察司提?學(xué)校副使。呉郡范惟一?敘刻遜志齋集。君子修辤立誠，可與居業(yè)，殆未睹其業(yè)，而人已試其誠矣。惟誠故逹，逹故利于用也。方先生之學(xué)，一本于誠，?而為文，鑿鑿皆實理。是故其大者麗玄黃，而細(xì)不遺于蚊蚋之微眀，與日月爭光，而幽賛黙成。若或授之乎造化之柄近，而家庭孝弟雍敘?橫被者，放之四海而皆凖也。夫其為志專，故詞無枝葉；其行直，故義存而不變；其弘毅，故膚鬯凝厚。亦惟仁以為已任者?。自淂之。譬則水之為物，縁理而行，不廢小間，動之而下，蹈深而不疑，障防則清，歷逺則致，?成而不毀，以生群物，成天?人。槩有未睹。已而獨見其觸砥石，撼頹波，必決而之海。乃稱之曰水?水?云。是集今昔具有評，近又折?于范、王二君子。?有?衡，予焉用?贅其詞？第為寶斯文者付囑之曰：請志之，湏與宵壌俱敝焉可也。亦竊附志于二君子云。是?閠月三日，后學(xué)南昌唐尭臣書重?正學(xué)方先生文集，敘明賜進(jìn)士出身中憲大夫賛治尹浙江臺州府知府呉郡王可大撰文不足以語先生，而先生之蘊蓄底?，操履経畧寔，因文以見當(dāng)元之季，紀(jì)綱禮教淪蕩澌盡。國朝受天明命，誠意、景濂諸君子起而倡率之，禮法聿興，文命肆布，先生歸依諸君子，以講明道學(xué)為已任，以振作綱常為已責(zé)，以繼徃緒開來學(xué)為已事，以輔君徳起民瘼為已業(yè)。養(yǎng)植既粹，文彩自沃，以故緒言余論見重當(dāng)時。而二百年來，不問賢不肖，皆知有先生，皆知有先生之文。先生為郡寧海人，?有?在郡久而杇??學(xué)中方范公謂兵憲貞山唐公曰：予司文養(yǎng)士，而正學(xué)先生寔，公分地也，曷相與以新之。秋九月，中方公校士于臺，則命可大校梓而敘之。夫?qū)幒Ｗ蕴炖彦?而東，土根靈逺，扶輿清淑之氣已萃于臥龍諸山，而桐栢葢蒼又環(huán)其左右。滄溟之溪，瀚海之浩渺，三靣入之。其產(chǎn)有異才也固宜。且先生自童稚時。即歷齊魯之墟。登周孔之廟?？挥幸庥陬侀h之學(xué)。明粹毅直。豈襲取者哉。有伊尹畢公之志。而尤不滿于伯夷?齊之死。有緹索孔褒之孝。而尤大其親濟寧公之學(xué)。有董仲舒王仲淹起遺経于絕學(xué)之功。而尤不雜以賈誼公孫弘之疵駁。然則先生之文。其有禆于世教。名義寧不重且偉歟。使其繼誠意景濂諸公立在朝廷?？脊实?。敷文教。薦宗廟。勒為一代之言。以澤國家之盛。則豈使后之人悲先生之心。而益有感先生之文耶。先生之文。醇正如紫陽朱子。理學(xué)如濂溪周子。兩程子。敘事如司馬子長。論議如陸宣公。而精神縝宻。則與昌?韓子相上下耳。讀其文。想見其人。后生末學(xué)。不?見先生者。當(dāng)于文而考之。嘉靖辛酉夏五月至日遜志齋集序。

流而不可止者。勢也。習(xí)而不可變者，俗也。與勢俱徃，與俗同波者，眾人也。知勢俗之所趨，而能確然以圣賢自守，不浸滛于其中者，君子也。非惟不為勢俗之所浸滛，而吾一言一行之所達(dá)，天下之勢皆隨以定，天下之俗皆隨以化。譬若烈風(fēng)震雷，鼓撼上下，無大不摧，無幽不入，雖有強梗自撓，亦妥焉委靡于其下，此非圣賢豪杰之士不能。當(dāng)周之末，孔子之徒巳沒，楊墨之說盛行于天下，孟子慨然于布衣中，修明仁義之道，而楊墨之說以廢。孟子以來，更歴秦漢，既遭坑焚之禍，天下學(xué)者不見全經(jīng)，而老佛之徒唱為私說，鼓舞天下，天下之人皆相與師而尊之曰：此當(dāng)今之圣人也。使三綱淪而九法斁，其害有甚于楊墨者。雖以韓文公之雄才，竟不能為天下變。至宋程朱諸子者出，一掃陋習(xí)，頓囘天下于大道之中。天下之人幡然而改曰：吾道固在是也。然后老佛之說為無用。嗚呼！當(dāng)其肆為邪說，乘吾道之無人，?賊其間，根蟠枝散，固植人心，漫不可?。天不生程、朱于天下，則天下之人終日昧昧，如瞽者之宵行，何由暏青天而見白日也哉？故曰：能定天下之勢，化天下之俗，非圣賢豪杰之士不能也。有如云之舟，方能適無涯之海；有烏獲之力，方能負(fù)千鈞之重；有天下之才，方能剖天下之事。才不足于天下，而欲剖天下之事，猶乘小舟以適海，驅(qū)孱夫以負(fù)重，不待識者皆知其不可也。是故不患天下之勢不我定，天下之俗不我化，惟患我無蓋天下之學(xué)耳。彼郭林宗王導(dǎo)之徒，屑屑衣冠之間，猶能使天下之人効之，況吾佩服圣賢之學(xué)，而謂天下之勢不我定，天下之俗不我變哉。惜乎當(dāng)今之學(xué)者，則異于是，況聞前朝之故習(xí)，竊成說為文辭，雜老佛為博學(xué)，志氣污下，議論卑淺，齪齪然無復(fù)有大人君子之態(tài)。吾友方君希直奮然而起曰：是豈足以為學(xué)。不以伊周之心事其君，賊其君者也。不以孔孟之學(xué)為學(xué)，賊其身者也。發(fā)言持論，一本于至理，合乎天道，自程朱以來，未始見也。天下有志之士，莫不高其言論，將盡棄其所學(xué)，而從之。嗚呼！豈非豪杰之所用心也哉？常士世生豪杰之士不多見，而于吾希直見之，又豈非吾之愿也哉？希直之文，吾評之矣。譬若春氣方至，真液之色充滿廣宇，飛潛動植之物，各有生意，天下之人莫不信之。此特其一事耳，要其大者不在此也。雖然，文所以逹志也，不觀其文，何以知其志之所存？余故又序其文云。洪武三十年秋八月，同郡友人林右撰遜志齋集序。

天之生斯民也，又必生圣賢為之依歸，以裁其有余，以?其不足，必使暗者資之明，懦者藉之強，然后天地位而萬物育也。然而伊、周、孔、孟之徒不世出者，非天之惡生圣賢也？蓋圣賢者，靈和純粹之氣之所鐘，實未易逄也。茍生矣，則將行道于當(dāng)世，垂訓(xùn)于方來，雖其一身之?，其功巳被萬世之逺矣。夫當(dāng)世之后，有讀伊、周、孔、孟之書而慕效之者，可不謂之豪杰之士乎？雖然，圣賢任道之心雖一，而行道之勢則不同。伊尹、周公得志而見于功業(yè)，孔子、孟子不得時而托于空言，其事雖殊，要其歸則一也。后之學(xué)者不察其心而離于二端，專功業(yè)者則詆立言者為空文，務(wù)立言者則謂必藉是以明道。傳習(xí)之久，而?愈甚。於乎，世有不惑于眾人而致力行之功者，其殆有志于圣賢者歟。天臺方君希直，負(fù)精純之資，修端?之行，考其學(xué)術(shù)，皆非流俗所可及，其言功業(yè)則以伊周為凖，語道徳則以孔孟為宗。?其通而不泥于一，志乎，大而不局于小，實有志于圣賢者也。嗟乎，圣賢之不作久矣。斯道之?，若晨星之在太空，光彩不耀者數(shù)千百年。至宋諸大儒出，始續(xù)其不傳之緒而繼之，然后學(xué)者有所宗師。今去宋又二三百年矣，斯道之晦亦久矣，天之閔斯民而望后人者亦甚矣。方君以出?之才，如此，其意必有在矣，而君又烏可自不力也。紳不敏，幸忝同門之列，于君之志，竊有與聞焉，故特著其說于文稿之首。洪武三十年冬十一月，金華王紳仲縉序。蜀王賜方教授像贊綠?紅顏金精玉粹聘束帛于山林膺綸言于殿陛身游乎蓬島方壸之間道溯乎伊洛洙泗之澨濳溪之后學(xué)名聞九重玄英之云孫華間奕世是所謂孝于父母友于兄弟者也又贊　　　　　　　　太平謝鐸我臺之學(xué)考亭是師逮于愚庵實聞而知愚庵之子是曰遜學(xué)益擴而弘上溯伊洛如麐在藪如星在晨旁觀一世絕?離倫潛溪之門盡天下士驚咤起立謂莫敢比心實希圣自視欿然銘盤書紳雜誡惓惓家人有箴宗儀有紀(jì)謂道之行莫先于此學(xué)以氣充磅礴四行孰顧孰忌禍福死生迄宋歴元士氣益下有復(fù)古初不在作者