致一論

致一論

萬物莫不有至理焉，能精其理，則圣人也。精其理之道，在乎致其一而已。致其一，則天下之物可以不思而得也。易曰一致而百慮，言百慮之歸乎一也。茍能致一以精天下之理，則可以入神矣。既，入于神，則道之至也。夫如是，則無思無為，寂然不動之時也。雖然，天下之事固有可思可為者，則豈可以不通其故哉。此圣人之所以又貴乎能致用者也。致用之效，始見乎安身，蓋天下之物莫親乎吾之身，能利其用以安吾之身，則無所徃而不濟也。無所徃而不濟，則德其有不崇哉。故易曰：精義入神以致用，利用安身以崇德，此道之序也?？鬃蛹人日Z道之序矣，患乎學(xué)者之未明也，于是又取于爻以喻焉。非其所困而困，非其所據(jù)而據(jù)，不恥不仁，不畏不義，以小善為無益，以小惡為無傷，凡此皆非所以安身崇德也。茍欲安其身，崇其德，莫若藏器于身，待時而后動也。故君子舉是兩端，以明夫安身崇德之道。蓋身之安不安，德之崇不崇，莫不由此兩端而已。身既安，德既崇，則可以致用于天下之時也。致用于天下者，莫善乎治不忘亂，安不忘危，莫不善乎德薄而位尊，智小而謀大?？鬃又e此兩端，又以明夫致用之道也。蓋用有利不利者，亦莫不由此兩端而已。夫身安德崇，而又能致用于天下，則其事業(yè)可謂備也。事業(yè)備而神有未窮者，則又當(dāng)學(xué)以窮神焉。能窮神，則知微知彰，知柔知剛。夫于微彰剛?cè)嶂H，皆有以知之，則道何以復(fù)加哉。圣人之道，至于是而已也。且以顏子之賢而未足以及之，則豈非道之至乎。圣人之學(xué)至于此，則其視天下之理皆致乎一矣。天下之理皆致乎一，則莫能以惑其心也。故孔子取損之辭以明致一之道，曰：三人行則損一人，一人行則得其友也。夫危以動，懼以語者，豈有他哉？不能致一以精天下之理故也。故孔子舉益之辭以戒曰：立心勿恒，兇勿?者，蓋不一也。嗚呼！語道之序，則先精義而后崇德；及喻人以修之之道，則先崇德而后精義。蓋道之序，則自精而至粗，學(xué)之之道，則自粗而至精，此不易之理也。夫不能精天下之義，則不能入神矣。不能入神，則天下之義亦不可得而精也。猶之人身之于崇德也，身不安則不能崇德矣。不能崇德，則身豈能安乎？凡此宜若一而必兩言之者，語其序而已也。