西漢雜論

西漢雜論

商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取。行之二歲，秦俗日敗。右賈誼傳第十八商君以其術(shù)彊秦，秦卒并天下。而誼原其弊，以謂俗敗于二歲之間。夫舍禮義仁恩，則雖得天下，不能以一朝居。然則秦之兦，則其并天下始也。傳曰：秦失之彊，

遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。是時，丞相絳侯周勃見就，國，人有告勃謀反，逮系長安獄治，卒兦事，復爵邑，故誼以此譏上。

右賈誼傳第十八。誼初見用，勃間讒之，流離濱死而?。及勃以反見捕，人莫言，而誼獨以體貌大臣諷上，勃幸已釋，然。上深納其言，養(yǎng)臣下節(jié)。夫誼、廼可謂公爾?私，異乎放于利而行多怨者矣。

賛曰：觀孝文玄黙躬行以移風俗，誼之所陳，略施行矣。以漢為土徳，及欲施五餌三表以系單于，其術(shù)固已疏矣。

右誼贊改正朔，尚黃用五，既不經(jīng)見于道，抑末曰疏可也。中行說教單于得漢繒絮馳荊棘中，以示不如旃裘之完善也。得漢飫食皆棄之，以示不如湩酪之便美。此教匈奴無為所不能，以敗其長技。誼之三表五餌，意亦出此術(shù)，豈遽疏哉。漢數(shù)和親，匈奴屢侵邉，惟所賴于漢者微也。今國家歲以繒綺飲食北胡，胡老日欲如漢，其貴人宮居冠帶，紈綺梁肉，愛生而重死，甚于華人。故兵不輕動，動亦昜制。葢誼之言，更千歲而益騐，術(shù)豈遽疏哉！

絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常目送之。盎進曰：丞相何如人也？上曰：社稷臣。盎曰：絳侯所謂功臣，非社稷臣。方呂后時，諸呂用事，擅相王，太尉本兵柄，弗能正。呂后崩，大臣相與共誅諸呂，太尉主兵，適?其成功，丞相如有驕主色。陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下弗取也。后朝，上益荘，丞相益畏。右袁盎傳第十九諸呂之誅也，少帝非孝惠子，大臣疑所立，以謂駟鈞惡戾，薄氏君子長者，故定策迎代王。太尉握兵奉璽，卒立孝文。漢之賢君，孝文一人而已矣，則太尉非社稷臣而何？方呂后稱制，勢無劉氏，戅如王陵，廷爭不可；智如陳平，依違未言。當是而責太尉本兵柄，弗能正，則呂后帝母，罪所不加，是產(chǎn)、祿不得而誅，大臣反受其咎。投鼠忌器，禍機一發(fā)，當何如哉！卒之呂后死而祿、產(chǎn)誅，劉氏固安，社稷固定，太尉忠誠主兵之力也，則太尉非社稷臣而何？若非時危疑，社稷無主，平居討亂，謂之功臣可也。而勃擇立孝文，謀深而慮遠，終孝文既立，徳尊而澤厚，豈特為漢賢君，隆四百年之業(yè)而已哉。而后之人君師其恭儉，幾至刑措者，皆足以久安而長治，則勃之為社稷臣也多矣。且盎非純臣，亦?士也，陽抑勃而隂助之，豈正論哉。髙帝常曰：周勃厚重少文，安劉氏者必勃也。則高帝以其社稷遺勃，已乆矣。揚雄亦曰：絳侯勃之果，終之禮樂，可謂社稷之臣矣。雄儒者，宜責大臣以禮樂，然圣人不作，禮樂終不得而興，謂后世終無社稷臣，其可哉。若勃以掌握嗣君，而意得甚。孝文以徳勃立已而禮之恭，臣主俱失，盎能抗論，使益莊而益畏，則盎得矣。

盎常引大體慷慨?；抡呲w談以數(shù)幸，常害盎，盎患之。盎兄子種為騎常侍，諫盎曰：君眾辱之，后雖惡君，上不復信。于是上朝東宮，趙談驂椉，盎伏車前曰：臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨奈何與刀鋸之余共載！于是上笑，下趙談，談泣下車。鼌錯為御史大夫，使吏按盎受吳王財物，抵罪，詔赦以為庶人。吳楚反聞，錯謂丞史曰：爰盎多受吳王金錢，専為蔽匿，言不反。今果反，欲請治盎，宜知其計謀。丞史曰：事未發(fā)，治之有絕。今兵西鄉(xiāng)，治之何益？且盎不宜有謀。錯猶與未決。人有告盎，盎恐，夜見竇嬰，為言吳所以反，愿至前口對狀。嬰入言，上廼召盎。盎入見，竟言吳所以反，獨急斬錯以謝吳，吳可罷。

右袁盎傳第十九同子?椉，袁絲變色，天下后世以為美談。夫使誠實在于民君，則固讜言也。然盎以患談害已，用種微謀而發(fā)之，托公以濟私，雖外若忠，其實誠不足道也。錯始議削諸侯，葢曰：削之亦反，不削亦反。顧吳楚實反，而以誅錯為名，錯何罪哉？使盎為國計，斬一錯，信可無血刃而解吳楚，雖非所以令諸侯，姑曰紓目前患猶可也。然盎以錯甞按已免為庶人，?錯欲復按盎，而竇嬰又與錯有隙，事急投嬰，由嬰得對，假正以遂奸，豈惟忠不足道，葢罪人也。班固言盎雖不好學，亦善傅?，仁心為質(zhì)，引義忼慨仁心，盎不足當也。引義時時至焉。若曰亦善傅?，則盎之情也。智能先事而謀，談錯無所施，自以為得，而不足以免安陵郭門之旤，亦何為哉！若止上不馳峻坂，卻慎夫人坐，塞梁王求為嗣語，而班固與其數(shù)直諌！若此，則可學申、商刑名于軹、張恢。生所為人，陗直刻深。孝文時，天下無治尚書者，齊有伏生，故秦博士，治尚書，年九十余，老不可徴，廼詔太常使人受之。太常遣錯受尚書，伏生所，還，因上書稱說，遷博士。

右鼌錯傳第十九孟子曰：矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。函矢巫匠，凡世之所須，闕一不可。四人者各以其技食功，心何所異？而矢人與匠獨被不仁之名，故擇術(shù)者必慎其初。鼌錯治尚書，明帝王之論，與董賈同稱，惟其初以申商刑名之學雜之，故不純于儒，至欲用術(shù)數(shù)教太子，終被陗直刻深之名，豈必其資近是耶？亦術(shù)不可不慎也。觀其論三王，莫不本于人情，如生而不傷，厚而不困，扶而不危，與夫取人以已，內(nèi)恕及人，所惡不彊，所欲不禁，至諷孝文以絕秦亂法，除苛解嬈，寬大愛人者，此豈申、商之所及哉！然錯已學其術(shù)矣，不幸議論時時有之，故世得以議已，欲一灑之，不可也。若其所行事，亦不過患諸侯彊大，欲稍削之與？案爰盎受吳王金，諸侯誠驕，盎誠賄，固不得不治。此豈一切俗吏刑名刻深之意乎。?盎仇錯，得以吳楚反事藉其口，而錯竟以?誅。其后鄧公對孝景，以錯尊京師萬世之利，而卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報仇，而景帝亦喟然恨之。班固亦曰：錯雖不終，世哀其忠。則是錯之始死，其是非固已白矣。而司馬遷獨以謂變古亂常，不死則亾。夫錯豫為國計，慮山東反者抗言而削之，豈變古亂常哉？若指其所欲更令三十章者耶，則當時文帝既不盡聽，而諸侯固已讙嘩，以不盡聽未甞行之言，而實其變古亂常之罪。嗟乎！遷亦不能無牽于世議哉！

傳曰：狂夫之言，而明主擇焉。臣錯愚陋，昧死上狂言。文帝嘉之，乃賜璽書寵荅焉，曰：皇帝問太子家令上書言兵體三章。聞之。書言狂夫之言，而明主擇焉。今則不然。言者不狂，而擇者不明，國之大患，故在于此。使夫不明擇于不狂，是以萬聽而萬不當也。

右鼌錯傳第十九人臣言事而報以璽書，漢法與故事所無也，出于文帝嘉錯而為之。故傳云寵荅。夫人君自以謂大患在于不明，以不明擇不狂，自以謂萬聽而萬不當，天下其憂不治也哉！嗚呼！非其誠心樂善，?萬椉之隆，而懼薄氷之危，安能以一切之言而慮動乎心，其聲于言，惟恐不及，至于如是之深切哉！三代已降，人君謙以來下，如文帝者寡。自漢至唐，惟太宗一人，而太宗后少懈，于文帝愧矣，故特出之，三章，不足道也。

張釋之與兄仲同居，以貲為騎郎，十年不得調(diào)。兦所知名，欲免?。爰盎知其賢，乃請徙釋之補謁者。既朝畢，因前言便宜事。文帝曰：卑之，毋甚髙論，令今可行也。于是釋之言秦漢之間事。

右張釋之傳第二十人物者。補官，古無北也，出于秦、漢兵興，用度不足，權(quán)宜為之。然賢如釋之，顧出于其間，至位九卿，漢廷臣無出其右者。卜式亦以貲宦為御史大夫，至與汲黯同稱質(zhì)直。夫人材豈有流品之異哉？至于爰盎父故為群盜，漢用盎材，亦不問其所從來。盜子猶可，貲何不可乎？雖公孫弘、鼌錯之徒，以科舉進，亦未有以的然先數(shù)子者。后世一切以科舉經(jīng)術(shù)取士，公卿貴人舍曰科舉則不能至，至入物補官，僅得一命以脫民伍多矣。何古取之雜，不必以學，雖賤且昜如彼而賢者多。后世擇之精，非學不可，雖貴且囏如此而不肖者眾也。政教在上，風俗在下，未昜論也。自其次言之。以天下為一家，無為同異。以君子待小人，則中人慕義，皆勉而為君子。以家為天下，家人自有心。以小人待君子，則中人趨利，皆流而為小人。則亦無疑乎。取之雜而賢多，擇之精而不肖者眾。如此其反也。

上登虎圈，問上林尉禽獸簿十余問，尉左右視，盡不能對?；鼏莘驈呐源緦?，甚悉。詔釋之拜嗇夫為上林令。釋之前曰：夫絳侯、東陽侯稱為長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉！且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相髙，其敝徒文具，亡惻隱之實。且下之化上，疾于景向舉錯，不可不察也。文帝曰：善。乃止不拜嗇夫，召釋之?椉，拜為公車令。

右張釋之傳第二十文帝以尉亡頼嗇夫善對，欲官之，而釋之引類至論秦之所以兦自此。嗚呼，釋之可謂見微知治亂之本者也。唐賈至亦論科舉取士之敝，其末曰：至使祿山一呼而天下瓦解，思明作亂而十年不復，意以謂風俗壊，郡邑無人，故盜起而民從亂不可禁。雖然，科舉致冦，事不相?也。然魯酒薄而邯鄲圍。嗟夫，王者之舉錯，可不慎其微也哉。

文帝輦過，問唐曰：吾居代時，吾尚食監(jiān)髙袪數(shù)為我言趙將李齊之賢，父老知之乎？唐曰：陛下雖有廉頗、李牧，不能用也。上怒，起入禁中。上以胡宼為意，廼卒，復問唐曰：公何以言吾不能用頗、牧也？唐曰：上古王者遣將也，跪而推轂，軍功爵賞皆決于外，?而奏之，此非空言也。臣大父言，李牧之為趙將，居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中覆也。委任而責成功，故李牧乃得盡其知能。今臣竊聞魏尚為云中守，軍市租盡以給士卒，出私養(yǎng)錢，五日一殺牛，以饗賓客、軍吏舍人，是以匈奴遠避，不近云中之塞。夫士卒終日力戰(zhàn)，斬首捕虜，上功莫府，一言不相應，文吏以法繩之，其賞不行。愚以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且云中守尚坐上功首虜差六級，削其爵，罰作之。繇此言之，陛下雖得李牧，不能用也。文帝說，復以尚為云中守。

右馮唐傳第二十　以外將軍制之，賞賜不從中覆，固古任將之術(shù)也。然兵法曰：將能而君不御者勝。夫必有將如李牧，以忠于趙為心，有不欺上之意，動靜必得，賞罰以情，如是而君不御，委任而責成功，使得自盡焉可也。若將不賢且不能，而君不御，輕用民死，厚為己私，稱不實之功，規(guī)無厭之利，又皆決于外，不從中覆，奸人之所以為資也，可勝察哉！云南大覆，師中國之精銳，再舉而盡。而當時權(quán)臣掩其敗狀，敘其戰(zhàn)功，以玄宗之明，竟于不寤，而稔范陽之覦，致劎南之役。嗚呼！有君如漢文，有臣如馮唐、魏尚，而后可與言此哉！

孝景時，為太子洗馬，以嚴見憚。武帝召為中大夫，以數(shù)切諫，不得乆畱，內(nèi)遷為東海太守。黯學黃老言，治官民好清靜，擇丞史任之，責大指而已，不細苛，東海大治。召為主爵都尉，列于九卿，治務在無為而已，引大體，不拘文法。

右汲黯傳第二十。黯為人修潔方正，秉義嫉惡，故漢君臣皆嚴憚之，而黯亦居之不疑。自丞相弘上宴見，或不冠，而不冠，望見黯，避帷中，則黯為上所敬如此，下憚之可知矣?；茨贤踔\反，憂黯守節(jié)而至說弘曰：如發(fā)蒙，則黯為遠臣所憚。如此，近臣憚之可知矣。然則黯為人，類以嚴勝者，而考其行事，乃大不然。黯在朝數(shù)犯顏直諫，而居官臨民，則務清靜，責大指，不苛細，不拘文法，凜乎可謂有持平不撓、寬大長者之風矣。張湯深文巧詆，陷人于罔，黯嫉其刻，嘗質(zhì)湯于上前曰：公以此無種，此豈嚴者之所及哉。渾邪王之降也，長安令以馬不具當斬，而黯曰：令無罪。賈人與市，坐當死五百人，而黯曰：愚民無知。此豈嚴者之所及哉。然則黯平居嚴而臨事寬?？皋陶敘九徳曰：寬而栗。夫栗則不寬，寛則不栗，自其性之?不能反也，故寬而栗，成徳為難。乃黯平居嚴而臨事寬，則黯于皋陶九徳葢具寬栗且有常，人君彰之，則國逢吉而天下治。澟乎可謂有持平不撓，寬大長者之風矣。而世之好為一切之論者，徒以黯喜面折人之過，不合者弗忍見，至士不附，因病黯以嚴。夫面折人之過，不合者弗忍見，此自黯之短，然猶出于嫉惡者。至黯愛君恤民，仁心為質(zhì)，引義無竆，則嚴何足以名之哉？自?君臣勢異，至論其行事，則一以孝文為君，寬矣。而其除肉刑，葢以嚴致平，亦由黯以嚴名，而持議乃出于寬。夫人豈可與世之好為一切之論論君子哉！

其諫犯主之顏色，嘗慕傅伯、爰盎之為人。

右汲黯傳第二十。傅伯，梁人，為孝王將，其事不詳見。爰盎數(shù)直諫愛君，有足道者，故黯慕之。雖然，盎有邪心，其下趙談車以欲害己，其致鼌錯誅以欲按己，皆所謂身私而托公。而黯排公孫弘、張湯，葢引義廷爭，奮不顧身，無介然之私，盎豈黯之徒也哉？淮南王遷死，上哀不食，盎曰：陛下有髙世之行三，此不足以毀名。上廼解雖出于愛君，然曰孝過曾參，讓過許由，則近諛矣。而武帝曰吾欲云。黯曰：陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎？上怒，變色而罷朝。夫人君謂其下圣，已則皆自圣，非文帝之賢，何足以受之？唐、虞仁義之不可以偽為也，內(nèi)實不至，而外慕其文焉，天下每不治，故黯以是動武帝而不諛。然則黯雖戅，不能使君必信，而其所以愛君，異乎盎之愛君矣。

黯多病，最后，嚴助為請告。上曰：汲黯何如人也？曰：使黯任職居官，亡以瘉人，然至其輔少主守成，雖自謂賁、育，弗能奪也。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯，近之矣。右汲黯傳第二十揚子或問社稷之臣：曰：若張子房之智，陳平之無悮，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。夫四人者，以羽翼太子寤髙帝而立惠帝，張子房之智也。許呂后以王諸呂，王陵爭而已；不爭，呂后死，乃與絳侯誅產(chǎn)祿。陳平之無悮也，入北軍一呼，士皆袒左為劉氏，乃定策迎代王，絳侯勃之果也。引昌邑王下殿而泣送之，取宣帝民間而北面之，霍將軍之勇也。此其于國，皆當伊、周之任，因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而成功者。故揚雄以謂皆近世社稷之臣。若黯位才九卿，職但諫諍，且未嘗遭變也，而嚴助已信，其輔少主守成，則賁、育弗能奪，如此其重，而武帝亦不疑，而許之曰近古社稷之臣，何哉？傳曰：本彊則精神折沖。豈惟國勢，于人亦然。內(nèi)誠中正，則利貫金石而不御。雖莫見于事，而其精神固已外詟矣。以淮南王之謀，不憚下丞相弘而獨憚黯，其平居守義，有以襲之也。故鄭昌以謂山有猛獸，藜藿為之不采。禮曰：亦微之顯。誠之不可揜也如此，何必良、平、勃、光所遇之功哉！孔子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人歟！君子人也。汲黯以之

每五日洗沐，常置驛馬長安諸郊，請謝賓客，夜以繼日，至明旦，?？植粡?。每朝，候上間說，未嘗不言。天下長者聞人之善言，進之上，唯恐后。然在朝常趨和承意，不敢甚斥臧否。右鄭當時傳第二十。班固語孝武時人材之盛曰：推賢則韓安國、鄭當時。信哉是言。非仁心愛士，慕義無竆，則孰能若此也？故孟子以謂不祥之實，蔽賢者當之。漢詔亦曰：進賢受上賞，蔽賢?顯戮。漢一時名臣好善者不可勝數(shù)，而韓、鄭獨稱推賢，豈但人事應受上賞，而天亦不得以不祥?之。不然，則以舞文酷烈之張湯，身為世戮，天當勦絕其類，而徒以逹賢克開其后，而有子如安世，君子長者，富貴令終如此，不然，是遵何徳哉。雖然，古者行己畏人，知君子之好善也，性不能已，非有為為之也。若言人之長，恐可及亦足矣。至置驛于郊，以夜繼日，則凡惡近名畏招權(quán)利者，所敬而避也。當涂大臣，同時有位，宜任此責者多矣。而當時以列卿居京都四郊之來者，皆欲迎受而身主之，何哉？夫戰(zhàn)國公子以得士相傾奪，賓客無誰何，?斯受之。彼有為為之也。而當時長者，何所傾奪而為是，豈去戰(zhàn)國未遠，其氣俗尚爾。當時但貪于得士，?避此耶。士所深忌者在近名，近名則必懼毀，懼毀則必患失。當時不幸類此，故其敝至于在朝趨和承意，不敢甚斥臧否。以東朝觀之，初是魏其不堅，故上怒曰：公平生數(shù)言魏其、武安長短，今日廷論局趣，效轅下駒，吾并斬若屬矣。夫平生長短，兩人于上前，未病于公，至公議當任，則不堅彼哉。然則當時知名士，上意亦倚以為決者，非其臨事失望，媕娿之態(tài)見，則廷臣森然皆不語者，何由獨得轅下之罵哉？孟子論桺下惠，圣之和，以為百世之師。然語和之敝曰不恭，極不恭之實曰君子不由夫桺下惠。一人之身也。引而上之，其和廼可以班于圣？排而下之，其不恭廼不得為君子。嗚呼！愿而恭，難哉！

賈山祖父袪，故魏王時博士弟子。山受學袪所言涉獵書記，不能為醇儒。

右賈山傳第二十一不根持論學者之深病，則涉獵書記，乃山之所以輕也。然漢之所謂醇儒者，守一經(jīng)，専門名家載其師之說，世世不昜，章句訓詁，僻陋而迂滯，以為道之精盡，安知儒哉？古之所謂醇儒者，志道而游藝。有斐君子，如圭如璧，如金如錫，從容則守正，臨大節(jié)則不可奪，如此其可也。是以儒服者遍魯國，而以儒自名者一人，若守經(jīng)而已，何優(yōu)焉儒者之多也哉！然詩禮之流，大儒小儒所以發(fā)冢，則守經(jīng)之陋，至死不昜，尚猶庶幾。此張禹、韋賢之徒，所以皆得名為醇儒，而山輩見輕葢世，喪道而然，否則未知其孰賢也。

今方正之士皆在朝廷矣，又選其賢者使為常侍諸吏，與之馳驅(qū)射獵，一日再三出。臣恐朝廷之解弛，陛下親自勉以厚天下，是以元年膏雨降，五榖登，此天之所以相陛下也。刑輕于它時而犯法者寡，衣食多于前年而盜賊少，此天下之所以順陛下也。今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業(yè)，臣竊悼之。右賈山傳第二十一山論周以九州之民養(yǎng)千八百國之君，君有余財，民有余力，而頌聲作。秦以千八百國之民自養(yǎng)馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。自謂至言，其言可謂至矣。夫天下之大，生物至伙，豈但足以奉一君葢？以天下之財力，養(yǎng)天下之萬眾，本自不乏，而人君縱欲有一于此，則力罷不能勝其役，財盡不能供其求。夫財力之盈虧，固豈難知，可四言而盡也，曰節(jié)以制度而已矣。以文帝之恭儉，身衣弋綈，夫人衣不曳地，愛中民十家之產(chǎn)，其視天下如恐傷之。雖山亦自以謂帝親自勉以厚天下者。何至荒于射獵，一日再三出哉。儻其所好未免乎此。時時有之。而山憤悱愛君，不自知其諭之已甚。至借為諭，無所不至。嗟乎。使山遇武帝竆侈，其獻言當何如哉。傳以謂山善指事意，文帝終不加罰。夫古之人君能以小過受大諫，惟文帝為不可及也哉。鄒陽、枚乗、嚴忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游。陽為人有智略，忼慨不茍合，介于羊勝公孫詭之間。疾陽，惡之孝王。孝王怒，下吏，將殺之。陽從獄中上書，孝王立出之，卒為上客。

右鄒陽傳第二十一善哉，陽之諫吳也，可謂微矣。濞數(shù)十年謀反，白頭舉事，事未發(fā)而陽擿其反謀，豈不殆哉！濞實隂連齊、趙，外事三越，以孕大禍，而陽為不知者言，胡亦益進，越亦益深為大王患之。蘇林以謂微言梁并淮陽之兵，漢折西河而下，以破難其計，故錯亂其語。若吳為憂助漢者，其意深矣。濞之不納，則未知其智足以察此與懵不之察也。其智足以察陽之知其謀而難斥言耶，則固不敢誅陽。誅陽則是自發(fā)其機，其事敗矣。其懵不之察，以陽為誠不知其謀，而謂陽信其憂助漢耶？則曰陽不足以知吾事，亦不誅矣，故姑為不納。此陽所以觸危穽，履猛虎而脫身，無足疑也。至其從孝王也，孝王倚弟少帝與太后之愛，出入驕恣，而又昵其邪臣勝、詭，計無不從。陽與枚、嚴適至其國，以陽之智略，一啟口論事，而勝、詭固已惡之。孝王怒，至下吏，將殺陽。然則陽嘗動吳之禍機，以婉而無殃，未嘗深預梁事，一介于勝、詭以不合而幾死。士之游世，可不知此也哉！吳則于陽之辭察與不察，皆不敢害陽。惡?己私，其勢然也。雖使傍有讒者，而終無殺陽之理。自其己事梁，則倚帝少弟與太后之愛，嘗貴驕顯求漢嗣，非濞疏遠隂謀者之比也。枚先生、嚴夫子皆不敢諫，而陽爭之，其將見殺宜也。勝、詭握梁權(quán)，陽為梁囚，從獄中上書而言：秦信左右而兦，周用烏集而王，勝、詭見之，當何如哉？至以謂使寥廓之士，囘面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉？夫陽正以忠信介于諂諛，見惡而得囚，又昌言忠信，力指諂諛，不屈以求免，然而勝、詭終不能見害，孝王卒以為上客。然后知士從容則可，以謀全，竆則不可以計免，亦直而已矣?？鬃釉唬核鹕锌梢灾倚耪\心親之，而況于人乎？后孝王敗，勝、詭皆自殺，孝王乃得陽而益親。然則孝王豈終不肖者哉？班固論齊桓公：管仲相之則霸，豎貂輔之則亂，可與為善，可與為惡，是謂中人。孝王信勝、詭，而危，用陽語而安。夫人主有中人之質(zhì)，孰不可與語上哉？

為吳王濞郎中。吳王之初，怨望謀為逆也，椉奏書諫，吳王不納，去而之梁。吳王遂與六國謀反，舉兵西鄉(xiāng)。漢聞之，斬鼌錯以謝諸侯。椉復說吳王不用椉?。右枚椉傳第二十一濞始萌反謀而未發(fā)也。鄒陽、枚椉皆其客，皆諫。陽詞微，椉詞危，濞雖皆不聽，而亦皆不害之。葢害之，則事未發(fā)而先聞，是以不敢，此濞之情也。至椉已去吳，濞已舉兵，遂事不諫，椉復說之，何補哉？夫濞為藩臣，連六國之兵以鄉(xiāng)漢，借使錯誅而兵罷，濞復能泰然無事而?國，漢終能漠然不問而舍濞哉？椉之智亦足以及此。儻曰愛漢與吳之民命，其可矣。至梁孝王顯求嗣漢，椉與陽亦皆其客，陽諫而椉不敢，至此愧陽矣。何則？濞始微謀惡，先誅士，后已舉事，奚?人言？椉揣其情，庶幾言之而無患。至孝王無所忌憚，欲必其求，雖漢廷臣悍如爰盎，而敢于刺殺之。至害椉與陽，何足道哉！故陽以爭下獄死，椉以不敢諫，依違得全，怯矣。且椉名梁客，食其食而不救其禍，于陽得無愧哉？故班固亦謂陽有智略而不及椉，此其意也。然椉文辭過陽，其所為七發(fā)葢相如比。自陽已下不及也。濟北晁先生雞肋集卷第四十三。