與王逢原書

與王逢原書

某頓首逢原足下。比得足下于客食中，窘窘相造，謝不能取一日之閑，以與足下極所欲語者，而舟即柬矣。間閱足下之詩，切有疑焉，不敢不以告足下。詩有嘆蒼生淚　之說。夫君子之于學(xué)也，固有志于天下矣。然先吾身而后吾人。吾身治矣，而人之治不治，系吾得志與否耳。身猶屬于命，天下之治，其可以不屬于命乎？孔子曰：不知命，無以為君子。又曰：道之將行也歟，命也。道之將廢也歟，命也?？鬃又f如此，而或以為君子之學(xué)，汲汲以憂世者，惑也?；笥诖?，而進(jìn)退之行不得于孔子者有之矣。故有孔不暇暖席之說。吾獨(dú)以圣人之心未始有憂。有難予者曰：然則圣人忘天下矣。曰：是不忘天下也。否之象曰：君子以儉德避難，不可榮以祿。初六曰：拔茅茹，以其彚，正吉。象曰：拔茅正吉，志在君也。在君者，不忘天下者也。不可榮以祿者，知命也。吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？易曰：遯世無悶，樂天知命是也。詩三百如栢舟，北門之?，有憂也。然仕于其時(shí)而不得其志，不得以不憂也。仕不在于天下國家，與夫不仕者，未始有憂，君子陽陽考槃之?是也。借有憂者，不能奪圣人不憂之說。孟子曰：伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若已推而納之溝中，可謂憂天下也。然湯聘之，猶囂囂然曰：我處畎畝之間，以樂堯舜之道。豈如彼所謂憂天下者，仆仆自枉而幸售其道哉？又論禹、稷、顏回同道，曰：鄕鄰有?者，被發(fā)纓冠而救之，則惑也。今窮于下，而曰我憂天下，至于慟哭者，無乃近救鄕鄰之事乎?？鬃铀詷O其說于知命不憂者，欲人知治亂有命，而進(jìn)不可以茍，則先王之道得伸也。世有能諭知命之說，而不能重進(jìn)退者有矣。由知及之，仁不能守之也。始得足下文，特愛足下之才耳。既而見足下，衣刓屨，缺坐而語，未甞及已之窮。退而詢足下，終歲食不葷，不以?忽妄售于人。世之自立如足下者有幾。吾以謂知及之仁，又能守之。故以某之所學(xué)報(bào)足下。

二

某頓首。讀所辱書辭，見足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。問諸邑人，知足下之行，學(xué)為君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留從足下以游，及求足下所稱滿君者而見之。所示藁副，輒留傳玩，不審定復(fù)枉顧否？不勝幸望也。