遺事

遺事

伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰：不知舊日曽有甚人于此處講此事？

子厚則髙才，其學(xué)更先從雜博中過來。

子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守。

子厚聞皇子生，甚喜，見餓莩者食便不美。

橫渠言氣，自是撗渠作用。立標(biāo)以明道

訂頑之言，極純無雜，秦漢以來學(xué)者所未到。

西銘顥得此意，只是湏得子厚如此筆力，他人無縁做得。孟子巳后，未有人及此文字，省多少言語。要之，仁孝之理備于此，湏臾而不于此，則便不仁不孝也。

孟子之后，只有原道一篇，其間言語固多病，然大要盡近理。若西銘，則是原道之宗祖也。

問：西銘如何？伊川先生曰：此橫渠文之粹者也。曰：充得盡時如何？曰：圣人也。橫渠能充盡否？曰：言有多端：有有德之言，有造道之言。有德之言說自己亊，如圣人言圣人事也；造道之言，則智足以知此，如賢人說圣人事也。

橫渠道盡髙，言盡醇。自孟子后，儒者都無他見識。

楊時致書伊川曰：西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無分。子比而同之，過矣！且彼欲使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！

問：橫渠言由明以至誠，由誠以至明，如何？伊川曰：由明至誠，此句卻是。由誠至明則不然，誠即明也。孟子曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。只我知言一句巳盡。

橫渠之言，不能無失?若此。若西銘一篇，誰說得到此！今以管窺天，固是見北斗，別處?不得見。然見北斗，不可謂不是也。

子厚言：關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗。正叔言：自是關(guān)中人剛勁敢為。子厚言：亦是自家規(guī)矩太寛。

子厚言：十詩之作，止是欲驗天心于語黙間耳。正叔謂：若有佗言語，又烏得巳也。子厚言：十篇次敘，固自有先后。

子厚言：今日之徃來俱無益，不如間居與學(xué)者講論，資養(yǎng)后生，卻成得事。正叔言：何必然！義當(dāng)來則，來，當(dāng)徃則徃爾。張子厚罷禮官歸，過洛陽相見。某問云：在禮院有甚職事？曰：多為禮房檢正所奪，只定得數(shù)個謚，并龍女衣冠。問：如何定龍女衣冠？曰：請依品秩。曰：若使某當(dāng)是事，必不如此處置。曰：如之何？曰：某當(dāng)辨云：大河之塞，天地之靈，宗廟之祐，社稷之福，吏士之力，不當(dāng)歸功水獸。龍獸也，不可衣人衣冠。子厚以為然。

呂與叔作橫渠行狀，有見二程盡棄其學(xué)之語，尹子言之。伊川曰：表叔平生議論，謂頥兄弟有同處則可，若謂學(xué)于頥兄弟，則無是事。屬與叔刪去。不謂尚存斯言，幾于無忌憚矣。

問：橫渠之書有迫切處否？伊川曰：子厚謹嚴?。謹嚴便有迫切氣象，無寛舒之氣。

橫渠嘗言：吾十五年學(xué)個恭而安不成。明道曰：可知是學(xué)不成，有多少病在。

嘆息斯文約共修，如何夫子便長休。東山無復(fù)蒼生望，西土誰供后學(xué)求？千古聲名聮棣蕚，二年零落去山丘。寢門慟哭知何限，豈獨交親念舊游。

張子語錄后錄上。