示壁如禪人

示壁如禪人

或問(wèn)：蕐嚴(yán)是毘盧根夲佛門，理事行相，輪圓具足，顯佛果位中，智悲德相，具足無(wú)量乗，故無(wú)量乗?，無(wú)不?盡。不知禪宗稱頓悟?，何教所攝？豈非淸涼判頓教攝歟？抑亦未及圓教?歟？曰：蕐嚴(yán)具無(wú)量乗?，以佛果德相，普示眾生，用成因位，使大心眾生，繇此頓入，如水一滴，?同大?，頓發(fā)圓機(jī)，?眾生心中，具足如來(lái)智慧德相，此是教家極則，非比禪宗悟門也。如教家所能攝?，吾佛四十九年所說(shuō)妙?，判教?無(wú)不攝盡，何故復(fù)于靈山會(huì)上，拈花示眾，百萬(wàn)人天，悉皆?措？人天會(huì)中，豈無(wú)圓頓之機(jī)？又何待迦?一人破顏微笑?歟？故世尊印定，以教外別傳之?，付囑摩訶迦?，以此則知五教所不能攝，唯禪門能攝五教。如凈因禪師，一?中能分五教，豈但一?，?一語(yǔ)一偈，一動(dòng)一靜，皆純圓之?，非悟入?可能仿佛萬(wàn)一也。或禪宗稱頓者，是頓悟之頓，非判教之頓也。良以教?，貴在眾生，以期悟入，如?悟?，豈教之能攝也？當(dāng)知宗門中別有長(zhǎng)處，古德云：此事不與教乗合，惟到?乃能知之。非諍言也?；騿?wèn)：蕐嚴(yán)乃性起?門，眾生悟入?，于一塵中，徹見(jiàn)無(wú)邊?界，知心體合，逹本忘情，徹諸佛之本源，洞眾生之本際。故蕐嚴(yán)論云：其為本?，不可以功成；其為源?，不可以行得。如生在王家，天然之貴。豈禪宗稱頓悟曰教外別傳?，過(guò)此而別有長(zhǎng)處?？不渉此大教而別有長(zhǎng)處耶？曰：是何言歟？經(jīng)中分明向汝道：如來(lái)顯此果位德相，使大心眾生以期悟入。其悟入二字，與言說(shuō)之相，何啻霄壤之遠(yuǎn)也？如言說(shuō)之相?是，而不期妙悟?，經(jīng)不云乎：如貧?他寶，自無(wú)半錢分?？v知如來(lái)無(wú)邊?寶之藏，還如竆子猶在門外，止宿草庵，非巳有分也。只饒頓入圓明，入不思議?界，未稱悟門。須知?身向上，更有事在。所以云：向上一路，千圣不傳。如疎山仁禪師問(wèn)溈山云：?身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是?身邊事。如何是?身向上事？溈?起拂子。師曰：此猶是?身邊事。溈曰：如何是?身向上事？師奪拂子，折折擲向地上，便歸眾。溈曰：龍蛇易辯，衲子難瞞。此猶是未悟底時(shí)?，便有如是作畧，非跳出教家窠?，何能得此利便耶？后問(wèn)明招：樹(shù)倒藤枯，句歸何處？招曰：郤使溈山笑轉(zhuǎn)新。師于言下大悟曰：原來(lái)溈山笑里有刀。當(dāng)知宗門中句不落言詮，只此一句子，一大藏教注不破，不與教乗合?愈明。所以稱別傳長(zhǎng)處?，不亦宜乎？或問(wèn)：禪宗中以悟入二字超出教乗，?蕐經(jīng)中開(kāi)示悟入，佛之知見(jiàn)巳具悟入，何待宗門以悟入為標(biāo)的?？曰：?蕐經(jīng)中，世尊入無(wú)量義定，放白毫相光，繇是大雨四花。巳印證說(shuō)?蕐竟，其會(huì)中大眾不解不知，豈但悟入之?？如予凈土緣起中，謂?蕐是開(kāi)示中一大事因緣，拈花微笑是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起，及乎三請(qǐng)，復(fù)云：吾?為汝分別說(shuō)?。始說(shuō)一大事因緣，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。文云：是?非思量分別之所能解。良以教乗非思量分別，則無(wú)可言說(shuō)。是以釋迦?室于摩竭，凈名杜口于毘?，智不能知，識(shí)不能識(shí)，非大悟門無(wú)繇契會(huì)。故吾宗門中，妙悟不在言詮。其悟之一字，如龍得水，似虎靠山；又如?船，稍遇順風(fēng)，則倐忽千里。非比教家終日說(shuō)悟入，而不求妙悟?哉！果能思經(jīng)中深義，以思入于無(wú)思而悟入?，此人三乘圓極教網(wǎng)所不能羈，后從自心中能演出一大藏教，如天臺(tái)智?、圭峰大師，?是宗門，非教家人也。于?蕐中豁然大悟，向圓覺(jué)經(jīng)一言之下，心地開(kāi)通妙悟?，在?蕐、圓覺(jué)，非在三大部及大小疏鈔?也。吾宗門中人，豈但圓覺(jué)、?蕐，?犬吠雞鳴，鳥(niǎo)啼花笑，觸處逢緣，皆能悟入。如臨濟(jì)大師問(wèn)黃蘗佛?的的大意，三次俱不領(lǐng)會(huì)，復(fù)于大愚灘頭看破黃蘗用處，便云原來(lái)黃蘗佛?無(wú)多子?，便是宗門中長(zhǎng)處，非教乗所能載也?；騿?wèn)：如師所云，知無(wú)明無(wú)體，便云本無(wú)；又指非作故無(wú)，本性無(wú)故；復(fù)引知幻?離等語(yǔ)，便不假修證。如楞嚴(yán)謂理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡。何以云一入理者，便不用修?？曰：若如此說(shuō)，豈但楞嚴(yán)、圓覺(jué)，?云以幻修幻？汝豈不聞中峰大師曰：文殊、普賢二章，宛有衲?氣?。如楞嚴(yán)經(jīng)七處征心，心不可得，乃至地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)，七大圓融之?，根根塵塵，皆發(fā)明妙明真體。有志丈夫，向者里全身?yè)?dān)荷，又何待劬勞肻綮修證？故吾?師云：修與不修，是兩頭語(yǔ)。又云：修證?不無(wú)，汚??不得。?此不汚?，是諸佛之所??，不比教家楷定?則。真發(fā)明大理，悟之一字，亦須吐郤。況其修之與證，還畱得纎毫蹤跡也無(wú)？此?大理巳明者說(shuō)，若不能離見(jiàn)超情，盡是墮坑落塹。故云：大理巳明，如?考妣。中峰大師頌云：大地山河平似掌，一條官路?如弦。時(shí)人不會(huì)融通意，鐵壁銀山在面前。只此一個(gè)悟字，如鐵壁銀山。若說(shuō)修?不修，大似無(wú)系縛中自?個(gè)系縛。所以宗門中長(zhǎng)處，豈與教家而較其優(yōu)劣？若真是悟徹底人，不妨裝香掃地，成就種種行門。善?尙不起，況諸惡??乎？或問(wèn)：離心意識(shí)參，絕凢圣路學(xué)，心意識(shí)作么生？離識(shí)之一字亦不惡，如教中說(shuō)小乘滅識(shí)取證，深宻經(jīng)第八種子識(shí)為如來(lái)藏。若說(shuō)業(yè)種恒?，生怖難信，皆為凢愚而不開(kāi)演。如楞伽經(jīng)說(shuō)：第八業(yè)識(shí)，?如來(lái)藏。維摩亦云：塵勞之儔，為如來(lái)種。又云：未具佛性，亦不滅受而取證也。受?不滅，想識(shí)亦然。如楞嚴(yán)識(shí)性周遍，蕐嚴(yán)以大悲行，從無(wú)作根本智起，不屬五位之內(nèi)行相因果，專以佛果示悟眾生，明佛果無(wú)二愚也。何心意識(shí)而可離乎？雖設(shè)行相?門，佛不說(shuō)之，總令當(dāng)位菩薩自說(shuō)，佛但放光表之。然安立佛果行位，為悟大根眾生，故將佛果?授為因，因?以果為因，果?以因?yàn)楣?，故不離本處，而充?界一一身相，及身毛孔國(guó)剎，重重菩薩佛身，互相攝入，雜類眾生，身土相入，悉皆無(wú)礙。以此則知佛果決無(wú)二愚可斷。大根眾生，以果為因，無(wú)愚可斷愈明，況滅識(shí)?？宗門中人，參?向上一路，更超出此根本?門一歩，何云離心意識(shí)?？曰：宗門中說(shuō)離心意識(shí)，理極深玄，非滅識(shí)也。謂單提句話頭，大理不明，如臨大敵，心意識(shí)要起起不得，以此曰離，非斷離之離。如圓覺(jué)云：知幻?離，亦非有可離之離也。只此一句話頭，能超教中無(wú)?方便。如天臺(tái)一心三觀，性惡?真，全性起修，乃至一色一香，無(wú)非中道。若非妙悟，盡屬識(shí)情。如黃?止啼，終無(wú)得理?？v觀理?就，未免楷定六?是非。只如智?大師，頓發(fā)圓機(jī)，止?五品，況諸未悟?乎？故吾宗門長(zhǎng)處，才?發(fā)意，便不落階級(jí)。只此一?門，最捷最徑，便不與教中比論。況絕后再蘇，而發(fā)明大理，更跳出理之窠??。故云：如好堅(jiān)樹(shù)，一出土而逈壓群隂；如頻伽鳥(niǎo)，雖在?中，音聲巳逾眾鳥(niǎo)矣。所以宗門說(shuō)??，一語(yǔ)一言，雷轟電掣，三乗膽顫，十地魂驚，是真語(yǔ)?，實(shí)語(yǔ)?。如洞山大師偈云：如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，?唱雙舉。又云：通宗通?，挾帶挾路，錯(cuò)然則吉，不可犯忤。天真面妙，不屬迷悟，可謂悟之一字，亦沾?不得。況三乘教理，肻畱些子朕跡？故宗門入處，掀翻世界，掉轉(zhuǎn)乾坤，最極深玄。所以云：一大藏，注不破。??大師云：理極亡情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運(yùn)落前溪。當(dāng)知?心，?能超過(guò)一切?門。諸悟入?長(zhǎng)處，豈毫楮能?之?哉？佛指生因心，是諸佛果德；復(fù)示佛果德，是眾生因心。因果交互通，佛生了然故；?界性緣起，頓入不思議。不以此為因，安得常住果？縱修于多劫，不名生佛家。故說(shuō)妙蓮花，開(kāi)示佛知見(jiàn)；執(zhí)果德行相，不能?了此。凢圣懸隔故，自生優(yōu)劣想；唯吾?師禪，以此期悟入。教乗不能攝，能攝于教乗；超出?界量，逈離言說(shuō)想。三千七百?，展轉(zhuǎn)相授受；傳燈?不滅，行于??中。頭?灼然露，咳?與掉臂；應(yīng)機(jī)無(wú)等倫，是宗門長(zhǎng)處。智?求妙悟，愼勿懐遲疑。