示壁如禪人

示壁如禪人

夫爲(wèi)學(xué)?父母，生成一具靈骨，如黃金鑄就，只須深生正信，浚發(fā)大機(jī)，知佛所說一代時(shí)敎，不求妙悟，盡逐虛聲，雖是多聞，與不聞等，如??於泥，雖有全力，不能跳出，良可愍也。如仁?生於大族，幼爲(wèi)貴介公子，復(fù)從科第中來，及出仕做官時(shí)，供養(yǎng)?師，殷?請益，於敎乘中無不通逹，及問?巳分上事，則無可奈何。故知名言?句非究竟?，惟吾?師門下不起知解，?探本源。故云：心如?壁，乃可入道。良以衆(zhòng)生皆以識心分別計(jì)度。瑜伽論云：阿頼耶識於一切時(shí)無有間斷器世間相。譬如燈?生時(shí)，內(nèi)執(zhí)膏炷，外發(fā)光明，緣內(nèi)執(zhí)受而生。堅(jiān)七轉(zhuǎn)識爲(wèi)最有力，緣外器相而生。取五塵境，助發(fā)不停，逐境生心，從緣成熟，與現(xiàn)行互爲(wèi)因果，與明了逓爲(wèi)所依，展轉(zhuǎn)生燒，起滅無間。竆之而無始，成種子之名言；?之而無涯，生現(xiàn)行之果?。俱時(shí)現(xiàn)有，豈待新熏？如唯識論云：一切種子皆本性有，不從熏生。楞伽經(jīng)云：大慧！不思議熏不思議?，是現(xiàn)識因；取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。以此則知本有新熏合生現(xiàn)行，增長本識，此以無明熏眞如故。淨(jìng)?亦爾，準(zhǔn)此例知。若取其正義，眞如亦不受熏。眞如無爲(wèi)，非心之因，亦非種子能有果?，如虛空等，故非有漏。心性是無漏，名本性淨(jìng)。何以故？若常住?不成種子，一切時(shí)無差別故。就淨(jìng)邊說，亦具種子之名。湼槃四德是四大種子，從本覺起而熏無明。論四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子，能侵損本識故。繇是行人信樂大乗，以大智慧人虛空器三昧運(yùn)大悲行，以毘盧果德用?因位，熏無明故。又當(dāng)知本識極劣無記，非能熏也，唯七轉(zhuǎn)識及相應(yīng)一分能緣慮心力最強(qiáng)勝故，有力自熏。此無明無體，本覺斯起，純成四德，爍盡無明。故云：四德圓時(shí)，本識覩盡，況無明耶？如千年闇?zhǔn)?，一燈能破，則彌?淸淨(jìng)，中不容他，?十界緣起，悉成淨(jìng)用。故云：大小鱗毛，普現(xiàn)色身三昧也。果入得此一歩，則塵塵剎剎，悉皆普入，便好蹈?師門，求向上事。只待腳跟線斷，捩轉(zhuǎn)?頭，別爲(wèi)通氣，始是到家時(shí)?。不然，只饒及盡玄微，總是他門活計(jì)，非當(dāng)家種草也。一具黃金骨，深生於正信，浚發(fā)大機(jī)用，通佛所說敎。當(dāng)求妙悟門，若滯名?句，聞與不聞等，惟吾?師禪。端不存知解，?探於本源，心如?壁入，阿頼耶執(zhí)受。而堅(jiān)於現(xiàn)行，展轉(zhuǎn)生燒相，??無間然，淨(jìng)?亦如是。以佛果德相，成行人因位，本覺熏無明，如沸湯澆雪。四德純圓時(shí)，識想從何起？淸淨(jìng)不容他，十界用無輟。待了本因緣，再爲(wèi)仁者說。