示壁如禪人

示壁如禪人

或問：蕐嚴(yán)是毘盧根夲佛門，理事行相，輪圓具足，顯佛果位中，智悲德相，具足無量乗，故無量乗?，無不?盡。不知禪宗稱頓悟?，何敎所攝？豈非淸涼判頓敎攝歟？抑亦未及圓敎?歟？曰：蕐嚴(yán)具無量乗?，以佛果德相，普示衆(zhòng)生，用成因位，使大心衆(zhòng)生，繇此頓入，如水一滴，?同大?，頓發(fā)圓機，?衆(zhòng)生心中，具足如來智慧德相，此是敎家極則，非比禪宗悟門也。如敎家所能攝?，吾佛四十九年所說妙?，判敎?無不攝盡，何故復(fù)於靈山會上，拈花示衆(zhòng)，百萬人天，悉皆?措？人天會中，豈無圓頓之機？又何待迦?一人破顔微笑?歟？故世尊印定，以敎外別傳之?，付囑摩訶迦?，以此則知五敎所不能攝，唯禪門能攝五敎。如淨(jìng)因禪師，一?中能分五敎，豈但一?，?一語一偈，一動一靜，皆純圓之?，非悟入?可能彷彿萬一也。或禪宗稱頓者，是頓悟之頓，非判敎之頓也。良以敎?，貴在衆(zhòng)生，以期悟入，如?悟?，豈敎之能攝也？當(dāng)知宗門中別有長處，古德云：此事不與敎乗合，惟到?乃能知之。非諍言也?；騿枺菏y嚴(yán)乃性起?門，衆(zhòng)生悟入?，於一塵中，徹見無邊?界，知心體合，逹本忘情，徹諸佛之本源，洞衆(zhòng)生之本際。故蕐嚴(yán)論云：其爲(wèi)本?，不可以功成；其爲(wèi)源?，不可以行得。如生在王家，天然之貴。豈禪宗稱頓悟曰敎外別傳?，過此而別有長處?？不渉此大敎而別有長處耶？曰：是何言歟？經(jīng)中分明向汝道：如來顯此果位德相，使大心衆(zhòng)生以期悟入。其悟入二字，與言說之相，何啻霄壤之遠也？如言說之相?是，而不期妙悟?，經(jīng)不云乎：如貧?他寶，自無半錢分。縱知如來無邊?寶之藏，還如竆子猶在門外，止宿草菴，非巳有分也。只饒頓入圓明，入不思議?界，未稱悟門。須知?身向上，更有事在。所以云：向上一路，千聖不傳。如疎山仁禪師問潙山云：?身之理，理絶玄微，不奪是非之境，猶是?身邊事。如何是?身向上事？潙?起拂子。師曰：此猶是?身邊事。潙曰：如何是?身向上事？師奪拂子，摺折擲向地上，便歸衆(zhòng)。潙曰：龍蛇易辯，衲子難瞞。此猶是未悟底時?，便有如是作畧，非跳出敎家窠?，何能得此利便耶？後問明招：樹倒藤枯，句歸何處？招曰：郤使?jié)懮叫D(zhuǎn)新。師於言下大悟曰：原來潙山笑裏有刀。當(dāng)知宗門中句不落言詮，只此一句子，一大藏敎註不破，不與敎乗合?愈明。所以稱別傳長處?，不亦宜乎？或問：禪宗中以悟入二字超出敎乗，?蕐經(jīng)中開示悟入，佛之知見巳具悟入，何待宗門以悟入爲(wèi)標(biāo)的?？曰：?蕐經(jīng)中，世尊入無量義定，放白毫相光，繇是大雨四花。巳印證說?蕐竟，其會中大衆(zhòng)不解不知，豈但悟入之?？如予淨(jìng)土緣起中，謂?蕐是開示中一大事因緣，拈花微笑是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起，及乎三請，復(fù)云：吾?爲(wèi)汝分別說?。始說一大事因緣，開示悟入佛之知見。文云：是?非思量分別之所能解。良以敎乗非思量分別，則無可言說。是以釋迦?室於摩竭，淨(jìng)名杜口於毘?，智不能知，識不能識，非大悟門無繇契會。故吾宗門中，妙悟不在言詮。其悟之一字，如龍得水，似虎靠山；又如?船，稍遇順風(fēng)，則倐忽千里。非比敎家終日說悟入，而不求妙悟?哉！果能思經(jīng)中深義，以思入於無思而悟入?，此人三乘圓極敎網(wǎng)所不能羈，後從自心中能演出一大藏敎，如天臺智?、圭峯大師，?是宗門，非敎家人也。於?蕐中豁然大悟，向圓覺經(jīng)一言之下，心地開通妙悟?，在?蕐、圓覺，非在三大部及大小疏鈔?也。吾宗門中人，豈但圓覺、?蕐，?犬吠雞鳴，鳥啼花笑，觸處逢緣，皆能悟入。如臨濟大師問黃蘗佛?的的大意，三次俱不領(lǐng)會，復(fù)於大愚灘頭看破黃蘗用處，便云原來黃蘗佛?無多子?，便是宗門中長處，非敎乗所能載也。或問：如師所云，知無明無體，便云本無；又指非作故無，本性無故；復(fù)引知幻?離等語，便不假脩證。如楞嚴(yán)謂理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。何以云一入理者，便不用脩?？曰：若如此說，豈但楞嚴(yán)、圓覺，?云以幻脩幻？汝豈不聞中峯大師曰：文殊、普賢二章，宛有衲?氣?。如楞嚴(yán)經(jīng)七處徵心，心不可得，乃至地、水、火、風(fēng)、空、見、識，七大圓融之?，根根塵塵，皆發(fā)明妙明眞體。有志丈夫，向者裏全身擔(dān)荷，又何待劬勞肻綮脩證？故吾?師云：脩與不脩，是兩頭語。又云：脩證?不無，汚??不得。?此不汚?，是諸佛之所??，不比敎家楷定?則。眞發(fā)明大理，悟之一字，亦須吐郤。況其脩之與證，還畱得纎毫蹤跡也無？此?大理巳明者說，若不能離見超情，盡是墮坑落塹。故云：大理巳明，如?考妣。中峯大師頌云：大地山河平似掌，一條官路?如弦。時人不會融通意，鐵壁銀山在面前。只此一箇悟字，如鐵壁銀山。若說脩?不脩，大似無繫縛中自?箇繫縛。所以宗門中長處，豈與敎家而較其優(yōu)劣？若眞是悟徹底人，不妨裝香掃地，成就種種行門。善?尙不起，況諸惡??乎？或問：離心意識參，絕凢聖路學(xué)，心意識作麼生？離識之一字亦不惡，如敎中說小乘滅識取證，深宻經(jīng)第八種子識爲(wèi)如來藏。若說業(yè)種恒?，生怖難信，皆爲(wèi)凢愚而不開演。如楞伽經(jīng)說：第八業(yè)識，?如來藏。維摩亦云：塵勞之儔，爲(wèi)如來種。又云：未具佛性，亦不滅受而取證也。受?不滅，想識亦然。如楞嚴(yán)識性周遍，蕐嚴(yán)以大悲行，從無作根本智起，不屬五位之內(nèi)行相因果，專以佛果示悟衆(zhòng)生，明佛果無二愚也。何心意識而可離乎？雖設(shè)行相?門，佛不說之，總令當(dāng)位菩薩自說，佛但放光表之。然安立佛果行位，爲(wèi)悟大根衆(zhòng)生，故將佛果?授爲(wèi)因，因?以果爲(wèi)因，果?以因爲(wèi)果，故不離本處，而充?界一一身相，及身毛孔國剎，重重菩薩佛身，互相攝入，雜類衆(zhòng)生，身土相入，悉皆無礙。以此則知佛果決無二愚可斷。大根衆(zhòng)生，以果爲(wèi)因，無愚可斷愈明，況滅識?？宗門中人，參?向上一路，更超出此根本?門一歩，何云離心意識?？曰：宗門中說離心意識，理極深玄，非滅識也。謂單提句話頭，大理不明，如臨大敵，心意識要起起不得，以此曰離，非斷離之離。如圓覺云：知幻?離，亦非有可離之離也。只此一句話頭，能超敎中無?方便。如天臺一心三觀，性惡?眞，全性起脩，乃至一色一香，無非中道。若非妙悟，盡屬識情。如黃?止啼，終無得理?？v觀理?就，未免楷定六?是非。只如智?大師，頓發(fā)圓機，止?五品，況諸未悟?乎？故吾宗門長處，纔?發(fā)意，便不落階級。只此一?門，最捷最徑，便不與敎中比論。況絕後再甦，而發(fā)明大理，更跳出理之窠??。故云：如好堅樹，一出土而逈壓羣隂；如頻伽鳥，雖在?中，音聲巳逾衆(zhòng)鳥矣。所以宗門說??，一語一言，雷轟電掣，三乗膽顫，十地魂驚，是眞語?，實語?。如洞山大師偈云：如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，?唱雙舉。又云：通宗通?，挾帶挾路，錯然則吉，不可犯忤。天眞面妙，不屬迷悟，可謂悟之一字，亦沾?不得。況三乘敎理，肻畱些子朕跡？故宗門入處，掀翻世界，掉轉(zhuǎn)乾坤，最極深玄。所以云：一大藏，註不破。??大師云：理極亡情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。當(dāng)知?心，?能超過一切?門。諸悟入?長處，豈毫楮能?之?哉？佛指生因心，是諸佛果德；復(fù)示佛果德，是衆(zhòng)生因心。因果交互通，佛生了然故；?界性緣起，頓入不思議。不以此爲(wèi)因，安得常住果？縱脩於多劫，不名生佛家。故說妙蓮花，開示佛知見；執(zhí)果德行相，不能?了此。凢聖懸隔故，自生優(yōu)劣想；唯吾?師禪，以此期悟入。敎乗不能攝，能攝於敎乗；超出?界量，逈離言說想。三千七百?，展轉(zhuǎn)相授受；傳燈?不滅，行於??中。頭?灼然露，咳?與掉臂；應(yīng)機無等倫，是宗門長處。智?求妙悟，愼勿懐遲疑。