周易玩辭序

周易玩辭序

周易玩辭者，江陵項(xiàng)公安丗平甫之所著也。其言以為大傳曰：君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。其道雖四，而實(shí)則二。變乃?之進(jìn)退，占乃辭之吉兇。圣人因?以措辭，后學(xué)因辭而測(cè)?。是故學(xué)易者舎辭何以哉。項(xiàng)公以其玩于辭而得之者筆于書，使后之學(xué)者因其言皆有以玩于前圣之辭而得焉。此項(xiàng)氏著書之意也。嗟夫！天不言，生圣人而代之言，故曰圣人之精。畫卦以示圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)微卦。圣人之蘊(yùn)，殆不可悉得而聞。然卦象未有語(yǔ)言，自非明知，何以知之？中古圣人以其憂患之心，因卦立言，暢于周公，究于孔子，首尾具完，皆所親定。所謂精與蘊(yùn)者，后丗因得以推見(jiàn)焉。今夫生乎千載之下，而仰觀于千載之上，以凡人之資，而欲窺見(jiàn)天與圣人之道，茍得于圣人之一言，即為天之命巳矣。況乎三圣人之言，廣大悉備，雖歴丗乆逺，遭時(shí)?亂，亙千萬(wàn)古，而與所謂卦畫者，略不可有所磨滅，豈非天乎？后之立言，豈有加于此者？志于學(xué)者，誠(chéng)不可下此而他求巳。愚是以深嘆項(xiàng)公之為知言。漢晉以來(lái)治易之師，其言猶有可見(jiàn)，而于四圣人之意，未知其何如也。及乎邵子、周子之生，易道蓋中?焉。邵子以先天心學(xué)著為成書，不必麗乎經(jīng)傳，而極天地之妙，通萬(wàn)物之情，三圣人以降，未之或先，而學(xué)者鮮或知之。周子之圖，亦不必求同于易?，而理則不二，所謂通書者，皆所以通乎易者也。因卦以立辭者，如乾損、益、家人、睽、復(fù)、無(wú)妄、?艮之說(shuō)，僅見(jiàn)如大畜等卦，當(dāng)時(shí)巳不得聞，獨(dú)頼河南程子親得其宗，以其成徳之能事，附于三圣人之書而言之，非直傳注而巳也。自其學(xué)而推之以極其至，則天人之際豈有間哉。蓋甞聞之能盡其性者，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性。故曰知其性則知天矣，茍知天矣，則天地之故，鬼神之跡，事物之襍，豈徒于考索推測(cè)而后通之。故程子有言不盡意者，誠(chéng)有望于后丗學(xué)者自有得于圣人也。朱子發(fā)明象占本義，多約程子之言而精之云爾，故學(xué)易之士，于是得其端緒而不差焉。項(xiàng)公實(shí)與朱子同時(shí)，當(dāng)時(shí)則又有江西陸先生者，各以其學(xué)為教，又有聦明文學(xué)過(guò)人之士興于永嘉，項(xiàng)公甞從而問(wèn)辨咨決焉。其遺文猶有可徴者，朱項(xiàng)徃來(lái)之書，至六七而不止，其要?直以程子涵養(yǎng)湏用敬進(jìn)學(xué)則在致知之說(shuō)以告之。于是項(xiàng)公之學(xué)，上不過(guò)于髙虛，下不?于功利，而所趍所逹，端有定向。然后研精覃思，作為此書。外有以采擇諸家之愽聞，內(nèi)有以及乎?數(shù)之通變，竒而不鑿，深而不迂，詳而無(wú)余，約而無(wú)闕，庶幾精微之道焉。其書既成，而朱子歿矣。自敘其學(xué)皆出于程子，而其言則不必皆同也。是可以見(jiàn)其講明之指歸矣。近時(shí)學(xué)易君子多有取于其說(shuō)，豈徒然哉。然而為是學(xué)者，自非深求于程朱之說(shuō)，而有所憤悱于缺塞，則亦不足以知項(xiàng)氏之功也。集之壯歳至好此書，每取其說(shuō)以與朋友講習(xí)。今淮西廉訪僉事斡君克莊好古愽雅，學(xué)道愛(ài)人。甞以禮學(xué)貢于有司，而不及奏。有　?俾居成均，勤苦數(shù)載，有人所不能堪者。

文宗皇帝臨御，開(kāi)延閣以待天下之士，乃特召見(jiàn)，得與論思之次，一時(shí)謂之得人。持節(jié)淮壖，至于江上，取是書于篋，俾齊安郡學(xué)刻而廣之。蓋嘆乎學(xué)者之不多見(jiàn)是書也。不鄙謂集退老林下，庶乎困學(xué)之不敢忘，俾敘其說(shuō)焉。嗚呼！內(nèi)圣外王之學(xué)不明于后丗，而為治者以其知力之所及而行之不無(wú)其效。至若上下與天地同流者，則何有哉？昔邵子有言曰：學(xué)于里人而盡里人之情，學(xué)于郷人而盡郷人之情，學(xué)于國(guó)人而盡國(guó)人之情，學(xué)于古人而盡古人之情，學(xué)于天地而盡天地之情。如此則可以玩辭觀?而得之，丗有斯人也哉。