元始天尊說太古經(jīng)注

元始天尊說太古經(jīng)注

龜山長筌子注

元者，氣之先也。始者，物之初也。是以虛無自然，清凈無為，包羅眾妙，應接群生，故曰元始者也。

天尊者，上玄至極，髙明貴真，三界之主，天人之師，幽賛德號之所稱也。說者，宣述敷演也，造作遷流也。慈云覆布，法雨垂滋，普潤群情，善芽增長。

太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不為老，后六極而不為下，寂兮寥兮，獨立而不攺，經(jīng)隂陽而不殆，不生不死，無徃無來，卓然安靜矣。

元始天尊大發(fā)慈悲之行，廣開方便之門，宣揚妙旨，述作微言，救度蒼生，悉除眾苦。經(jīng)者，非俗談鄙語之稱，乃妙法真常之異號，緫善之要徑，入圣之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之郷。古今達士無不游茲。若苦海眾生，素蘊仙風，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脫，捐諸業(yè)?，逺離煩惱，優(yōu)游方外，詎不幸哉。

天尊曰：

夫圣人垂教，若天行四時，率信而善應也。語若樞機，正如號今發(fā)而直截，無不中也，出而威明，無不當也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治眾生一切苦疾，能破群迷，黑暗癡業(yè)。言勝金石，動若春風，激悟凡夫，頓開心地。榮通萬化，各復其根。引接世人，解冤釋?，出離生死，超脫有無，游于大道，奚不至矣哉。

有動之動，在乎無動。

有動者，應機也。無動者，抱元守一也，歸根復命也。故經(jīng)云：清者濁之源，靜者動之基。唯精唯一，允執(zhí)厥中。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，至靜不動也。

有為之為，在乎無為。

神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，隨機接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然無極，而眾妙歸之。

氣住則萬物皆生，

專氣致柔，能如嬰兒。抱守沖和，真氣氤氳，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰強。強者，堅強壯老，死之徒也。

氣泯則萬物皆滅。

氣絕神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。

物物相資，固飬其根。

以虛養(yǎng)虛，以實養(yǎng)實。何以故？忘形養(yǎng)氣，忘氣養(yǎng)神，忘神飬虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長生久視之道也。

黙而悟之，我自植之。

至道至玄，不假外物而得。黙黙昏昏，無應無問。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不隨萬法，可以全生，可以復本也。

出乎無間，

無間者，無有也。是不言之教，無為之益，圎通無礙，應化無窮，徧滿十方，時時運動，無有間斷也。

不死不生，

玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。

與天地為一者哉。

天道清虛，所以能長。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虛極，守靜篤，恬淡寂然，不為萬物之所累，清靜無為，可以與天地為一者哉。

天尊曰：

天尊者，人人本有，個個具足。蓋謂眾生縁薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟真源，雖遇明師，不信不曉。

忘于目則光溢無極，

五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨見暁焉。靈光充塞，無窮極也。

泯于耳則心識常淵。

五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆為妄情偽物，飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絕是非，不受于中，無聲之中，獨聞和焉。然后可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調(diào)也。

兩機俱忘，是謂太玄。

聲色雙泯，動靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無為之為，不知而知，靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。

混混沌沌，合乎大方；

物我俱忘，有無不立，昏昏黙黙，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其游無端，其出無方，化育萬物，不可為象，混成無方隅也。

溟溟涬涬，合乎無倫。

至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則為元精，用之則為萬靈。含之則為太一，放之則為太清。無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則圣賢。

天地之大，我之無盈；

古今圣賢、得道真人，提挈天地，把握隂陽，雕琢萬物，澤及群品，不為難乎。

萬物之眾，我之所持。

宇宙在乎其手，萬化生乎一身。

曷有窮終，以語其弊哉。

圣人直說妙道，普現(xiàn)普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大發(fā)謙辭，若言不盡其理，以語為弊，惡舛訛之說也。

天尊曰：

天尊者，微妙玄通，深不可識，故曰口帶玄而無路，舌頭談而不談。

養(yǎng)其真火，身乃長存。

真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存?；蹱T不明，道容豈載。

固其真水，體乃長在。

天地相合，以降甘露，滋榮群品。人能安靜和暢，寳甁堅固，玉漿香美，真水下降，滋養(yǎng)妙體，返老如童孩，不亦善乎。

真真相濟，故曰長生。

水火既濟，魂魄相守，鈆汞相凝，煉成大藥，結(jié)就金丹。燦爛光輝，無幽不燭。純白入素，無為復樸。長生不滅，沒身不殆，號曰真人者也。

天得其真，故長；

天得純粹不雜之道，則故能覆蓋群有，色羅萬象，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應，妙用無窮，髙虛長逺，大無不包，久而不易也。

地得其真，故久；

地得其真，則育養(yǎng)萬物，深根固蒂，安靜無為，乃長久也。

人得其真，故壽。

死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒身不殆，同其圣賢，令后代祭祀不輟，何以加此焉。

世人所以不得長久者，養(yǎng)其外，

五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目，取舍滑心，使性飛揚，迷情徇物，念念相攖，使心智游乎外，鬼神入其內(nèi)，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區(qū)區(qū)業(yè)網(wǎng)，而不知其歸，可不悲乎。身適美厚，錦繡羅縠，意迷邪見，顚倒妄想，至于窮年，不知天命。?己于物，失性于俗者，謂之倒置之民，可不哀哉。

壞其內(nèi)也。

內(nèi)本清靜光明，虛白晃耀，柰何愛染萬縁，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬劫之迷，難省真身，遷于別蛻，迷其真源，壞其內(nèi)也。萬劫輪廻，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。

長生之道，

體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄縁，長生之道，得之可矣。

不視不聽，

不視不聽者，隳其肢體，黜其聰明，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知有太初。不登崐崘，不游太虛，坐忘遺照，合乎洞玄，同而無好，化而無常，希夷微妙，不可測量耳。

不華不榮，

不利貨財，不近富貴，不茍于人，不飾于物。眾人熈熈，我獨怕兮，眾人昭昭，我獨若昏。捐名忘勢，全身遠害，乃合天道也。

棄世離俗，

不尊顯于市朝，不困囚于妻子。如孤云野鶴，飛騰自在，舒卷無心，乃修真之士也。

積精全神，

賢人尚志，圣人貴精。內(nèi)以沖和之氣飬神，外以諸圣妙法以滋慧命。內(nèi)外瑩徹覺性圓明。心境俱忘，頓超諸漏。體此法乃可修持也。

寂寞無為，

無為者，無不為也。恬淡無為，乃合天德。故曰無不忘也，無不有也。澹然無極，而眾美從之。故曰寂寞恬淡，虛無無為，乃天地之平，道德之質(zhì)也。故圣人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，則哀樂不能入，邪氣不能襲，其神不虧，故其德全，靜一而不變也。故一切賢圣，其道宻庸，不以無為法而有成圣功者，理未聞也。

乃得道矣。

夫道者，有情有信，無為無形，可傳不可得，可受不可見。先天地而生，生而無名，然未嘗生也；后今古而存，存而無象，然未嘗存也。故曰不可思議。既不可致詰，思惟何以得之。眾生但能心境兩忘，一念不生，呼吸屈伸，躇歩跐蹈，不知是誰，更休得攜燈問火，渉水尋津，頓悟本心，即得道矣。

茲為眾生即說偈曰：

天尊宣秘宻，方便示慈悲。法雨滋群品，玄談釋眾疑。

觀凡如夢幻，引接悟希夷。水火歸爐灶，云霞罩坎離。

沖虛通圣道，清靜結(jié)靈芝。物得能長久，人行絕禍危。

逍遙三界外，永永證無為。

元始天尊說太古經(jīng)注