元始天尊說太古經(jīng)註

元始天尊說太古經(jīng)註

龜山長筌子註

元者，氣之先也。始者，物之初也。是以虛無自然，清淨(jìng)無爲(wèi)，包羅衆(zhòng)妙，應(yīng)接羣生，故曰元始者也。

天尊者，上玄至極，髙明貴眞，三界之主，天人之師，幽賛德號(hào)之所稱也。說者，宣述敷演也，造作遷流也。慈雲(yún)覆布，法雨垂滋，普潤羣情，善芽增長。

太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不爲(wèi)老，後六極而不爲(wèi)下，寂兮寥兮，獨(dú)立而不攺，經(jīng)隂陽而不殆，不生不死，無徃無來，卓然安靜矣。

元始天尊大發(fā)慈悲之行，廣開方便之門，宣揚(yáng)妙旨，述作微言，救度蒼生，悉除衆(zhòng)苦。經(jīng)者，非俗談鄙語之稱，乃妙法眞常之異號(hào)，緫善之要徑，入聖之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之郷。古今達(dá)士無不游茲。若苦海衆(zhòng)生，素藴仙風(fēng)，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脫，捐諸業(yè)縳，逺離煩惱，優(yōu)游方外，詎不幸哉。

天尊曰：

夫聖人垂教，若天行四時(shí)，率信而善應(yīng)也。語若樞機(jī)，正如號(hào)今發(fā)而直截，無不中也，出而威明，無不當(dāng)也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治衆(zhòng)生一切苦疾，能破羣迷，黑暗癡業(yè)。言勝金石，動(dòng)若春風(fēng)，激悟凡夫，頓開心地。榮通萬化，各復(fù)其根。引接世人，解冤釋縳，出離生死，超脫有無，游於大道，奚不至矣哉。

有動(dòng)之動(dòng)，在乎無動(dòng)。

有動(dòng)者，應(yīng)機(jī)也。無動(dòng)者，抱元守一也，歸根復(fù)命也。故經(jīng)云：清者濁之源，靜者動(dòng)之基。唯精唯一，允執(zhí)厥中。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，至靜不動(dòng)也。

有爲(wèi)之爲(wèi)，在乎無爲(wèi)。

神本湛寂，感而遂通，不得已而後起，隨機(jī)接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然無極，而衆(zhòng)妙歸之。

氣住則萬物皆生，

專氣致柔，能如嬰兒。抱守沖和，眞氣氤氳，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰強(qiáng)。強(qiáng)者，堅(jiān)強(qiáng)壯老，死之徒也。

氣泯則萬物皆滅。

氣絶神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。

物物相資，固飬其根。

以虛養(yǎng)虛，以實(shí)養(yǎng)實(shí)。何以故？忘形養(yǎng)氣，忘氣養(yǎng)神，忘神飬虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長生久視之道也。

黙而悟之，我自植之。

至道至玄，不假外物而得。黙黙昏昏，無應(yīng)無問。靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露眞常，不隨萬法，可以全生，可以復(fù)本也。

出乎無間，

無間者，無有也。是不言之教，無爲(wèi)之益，圎通無礙，應(yīng)化無窮，徧滿十方，時(shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)，無有間斷也。

不死不生，

玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。

與天地爲(wèi)一者哉。

天道清虛，所以能長。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達(dá)其妙道，致虛極，守靜篤，恬淡寂然，不爲(wèi)萬物之所累，清靜無爲(wèi)，可以與天地爲(wèi)一者哉。

天尊曰：

天尊者，人人本有，箇箇具足。蓋謂衆(zhòng)生縁薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟眞源，雖遇明師，不信不曉。

忘於目則光溢無極，

五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨(dú)見暁焉。靈光充塞，無窮極也。

泯於耳則心識(shí)常淵。

五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆爲(wèi)妄情僞物，飄風(fēng)驟雨，動(dòng)擾心源，神室不靈。若能泯絶是非，不受於中，無聲之中，獨(dú)聞和焉。然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調(diào)也。

兩機(jī)俱忘，是謂太玄。

聲色雙泯，動(dòng)靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無爲(wèi)之爲(wèi)，不知而知，靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。

混混沌沌，合乎大方；

物我俱忘，有無不立，昏昏黙黙，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其游無端，其出無方，化育萬物，不可爲(wèi)象，混成無方隅也。

溟溟涬涬，合乎無倫。

至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則爲(wèi)元精，用之則爲(wèi)萬靈。含之則爲(wèi)太一，放之則爲(wèi)太清。無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。

天地之大，我之無盈；

古今聖賢、得道眞人，提挈天地，把握隂陽，雕琢萬物，澤及羣品，不爲(wèi)難乎。

萬物之衆(zhòng)，我之所持。

宇宙在乎其手，萬化生乎一身。

曷有窮終，以語其弊哉。

聖人直說妙道，普現(xiàn)普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發(fā)謙辭，若言不盡其理，以語爲(wèi)弊，惡舛訛之說也。

天尊曰：

天尊者，微妙玄通，深不可識(shí)，故曰口帶玄而無路，舌頭談而不談。

養(yǎng)其眞火，身乃長存。

眞氣薰蒸而時(shí)無寒暑，純陽流注而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存。慧燭不明，道容豈載。

固其眞水，體乃長在。

天地相合，以降甘露，滋榮羣品。人能安靜和暢，寳甁堅(jiān)固，玉漿香美，眞水下降，滋養(yǎng)妙體，返老如童孩，不亦善乎。

眞眞相濟(jì)，故曰長生。

水火既濟(jì)，魂魄相守，鈆汞相凝，鍊成大藥，結(jié)就金丹。燦爛光輝，無幽不燭。純白入素，無爲(wèi)復(fù)樸。長生不滅，沒身不殆，號(hào)曰眞人者也。

天得其眞，故長；

天得純粹不雜之道，則故能覆蓋羣有，色羅萬象，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應(yīng)，妙用無窮，髙虛長逺，大無不包，久而不易也。

地得其眞，故久；

地得其眞，則育養(yǎng)萬物，深根固蒂，安靜無爲(wèi)，乃長久也。

人得其眞，故壽。

死而不亡者壽。但世人悟其眞趣，得其妙元，與道合眞，沒身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉。

世人所以不得長久者，養(yǎng)其外，

五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目，取捨滑心，使性飛揚(yáng)，迷情徇物，念念相攖，使心智遊乎外，鬼神入其內(nèi)，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區(qū)區(qū)業(yè)網(wǎng)，而不知其歸，可不悲乎。身適美厚，錦繡羅縠，意迷邪見，顚倒妄想，至於窮年，不知天命。?己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，可不哀哉。

壞其內(nèi)也。

內(nèi)本清靜光明，虛白晃耀，柰何愛染萬縁，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬劫之迷，難省眞身，遷於別蛻，迷其眞源，壞其內(nèi)也。萬劫輪廻，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。

長生之道，

體露眞常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄縁，長生之道，得之可矣。

不視不聽，

不視不聽者，隳其肢體，黜其聰明，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知有太初。不登崐崘，不游太虛，坐忘遺照，合乎洞玄，同而無好，化而無常，希夷微妙，不可測(cè)量耳。

不華不榮，

不利貨財(cái)，不近富貴，不茍於人，不飾於物。衆(zhòng)人熈熈，我獨(dú)怕兮，衆(zhòng)人昭昭，我獨(dú)若昏。捐名忘勢(shì)，全身遠(yuǎn)害，乃合天道也。

棄世離俗，

不尊顯於市朝，不困囚於妻子。如孤雲(yún)野鶴，飛騰自在，舒卷無心，乃修眞之士也。

積精全神，

賢人尚志，聖人貴精。內(nèi)以沖和之氣飬神，外以諸聖妙法以滋慧命。內(nèi)外瑩徹覺性圓明。心境俱忘，頓超諸漏。體此法乃可修持也。

寂寞無爲(wèi)，

無爲(wèi)者，無不爲(wèi)也。恬淡無爲(wèi)，乃合天德。故曰無不忘也，無不有也。澹然無極，而衆(zhòng)美從之。故曰寂寞恬淡，虛無無爲(wèi)，乃天地之平，道德之質(zhì)也。故聖人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，則哀樂不能入，邪氣不能襲，其神不虧，故其德全，靜一而不變也。故一切賢聖，其道宻庸，不以無爲(wèi)法而有成聖功者，理未聞也。

乃得道矣。

夫道者，有情有信，無爲(wèi)無形，可傳不可得，可受不可見。先天地而生，生而無名，然未嘗生也；後今古而存，存而無象，然未嘗存也。故曰不可思議。既不可致詰，思惟何以得之。衆(zhòng)生但能心境兩忘，一念不生，呼吸屈伸，躇歩跐蹈，不知是誰，更休得攜燈問火，渉水尋津，頓悟本心，即得道矣。

茲爲(wèi)衆(zhòng)生即說偈曰：

天尊宣祕(mì)宻，方便示慈悲。法雨滋羣品，玄談釋衆(zhòng)疑。

觀凡如夢(mèng)幻，引接悟希夷。水火歸爐竈，雲(yún)霞罩坎離。

沖虛通聖道，清靜結(jié)靈芝。物得能長久，人行絶禍危。

逍遙三界外，永永證無爲(wèi)。

元始天尊說太古經(jīng)註