定慧第四

定慧第四

師示眾云：“善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。?慧之時定在慧，?定之時慧在定。若識此義，?是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善?？沼卸ɑ郏ɑ鄄坏?。若心口俱善、內(nèi)外一如，定慧?等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，?同迷人，不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈?光，無燈?暗。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦?如是?！?/p>

師示眾云：“善知識！一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一?心是也。凈名云：‘?心是道場，?心是凈土?！男姓~曲，口但說?；口說一行三昧，不行?心。但行?心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相、執(zhí)一行三昧，?言：‘常坐不動，妄不起心，?是一行三昧。’作此解者，?同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道?通流；心若住法；名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顚。如此者眾，如是相教，故知大錯?！?/p>

師示眾云：“善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，?無差別，所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無?為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無?者，于?而無?。無住者，人之本性。于世間善惡好?，乃至冤之與?，言語觸剌欺爭之時，竝將為空，不思酬害，??之中不思前境。若前???后?，??相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上??不住，?無縛也。此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，?法體淸凈。此是以無相為體。善知識！于諸境上，心不染，曰無?。于自?上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，?盡除卻，一?絕??，別處受生，是為大錯。學(xué)道者思之。若不識法意，自錯猶可，更悮他人；自迷不見，又?佛經(jīng)，所以立無?為宗。善知識！云何立無?為宗？只緣口說見性，迷人于境上有?，?上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，?是塵勞邪見，故此法門立無?為宗。善知識！無者無何事？?者?何物？無者無二相，無諸塵勞之心。?者?真如本性。真如?是?之體，??是真如之用。真如自性起?，非?耳鼻舌能?。真如有性，所以起?；真如若無，?耳色聲當(dāng)時?壞。善知識！真如自性起?，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動?！?/p>