指瑞篇

指瑞篇

儒者說鳯皇、騏驎為圣王來，以為鳯皇、騏驎仁圣禽也，思慮深，避害遠(yuǎn)，中國有道則來，無道則隱。稱鳯皇、騏驎之仁知者，欲以襃圣人也。非圣人之德，不能致鳯皇、騏驎，此言妄也。

夫鳯皇、騏驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓憂世，鳯皇、騏驎亦冝率教，圣人游于世間，鳯皇、騏驎亦冝與鳥獸會，何故遠(yuǎn)去中國，處于邊外？豈圣人濁，鳯皇、騏驎清哉？何其圣德俱而操不同也。如以圣人者當(dāng)隱乎，十二圣宜隱；如以圣者當(dāng)見，鳯驎亦冝見。如以仁圣之禽，思慮深，避害遠(yuǎn)，則文王拘于羑里，孔子厄于陳、蔡，非也。文王、孔子仁圣之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患，凡人操行，能修身正節(jié)，不能禁人加非于已。

案人操行，莫能過圣人，圣人不能自免于厄，而鳯驎獨能自全于世，是鳥獸之操賢于圣人也。且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知，鳥獸為愚于人，何以反能知之？儒者咸稱鳯皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及。鳥獸論事過情，使實不著。

且鳯驎豈獨為圣王至哉？孝宣皇帝之時，鳯皇五至，騏驎一至，神雀、黃龍、甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳯、神雀、甘露、黃龍之紀(jì)。使鳯驎審為圣王見，則孝宣皇帝圣人也。如孝宣帝非圣，則鳯驎為賢來也。為賢來，則儒者稱鳯皇、騏驎，失其實也。鳯皇、騏驎為堯、舜來，亦為宣帝來矣。夫如是，為圣且賢也。儒者說圣太隆，則論鳯驎亦過其實。

春秋曰：西狩獲死驎人，以示孔子?？鬃釉唬菏霝閬碓?，孰為來哉！反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以為天以驎命孔子，孔子不王之圣也。夫驎為圣王來，孔子自以不王而時王。魯君無感驎之德，怪其來而不知所為，故曰孰為來哉，孰為來哉！知其不為治平而至，為巳道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。以孔子言孰為來哉，知驎為圣王來也。曰：前孔子之時，世儒已傳此說，孔子聞此說而希見其物也。見驎之至，怪所為來。實者驎至，無所為來，常有之物也。行邁魯澤之中，而魯國見其物遭獲之也?？鬃右婒曋@，獲而又死，則自比于驎，自謂道絕不復(fù)行，將為小人所徯獲也。故孔子見驎而自泣者，據(jù)其見得而死也，非據(jù)其本所為來也。然則驎之至也，自與獸會聚也。其死，人殺之也。使驎有知，為圣王來，時無圣王，何為來乎？思慮深，避害遠(yuǎn)，何故為魯所獲殺乎？夫以時無圣王而驎至，知不為圣王來也。為魯所獲殺，知其避害不能遠(yuǎn)也。圣獸不能自免于難，圣人亦不能自免于禍。禍難之事，圣者所不能避，而云鳯驎思慮深，避害遠(yuǎn)，妄也。

且鳯驎非生外國也，中國有圣王，乃來至也。生于中國，長于山林之間，性廉見希，人不得害也，則謂之思慮深，避害遠(yuǎn)矣。生與圣王同時，行與治平相遇，世間謂之圣王之瑞，為圣來矣。剝巢破卵，鳯皇為之不翔；焚林而畋，漉池而漁，龜龍為之不游。鳯皇，龜龍之類也，皆生中國，與人相近。巢剝卵破，屏竄不翔，林焚池漉，伏匿不游，無遠(yuǎn)去之文。何以知其在外國也？龜、龍、鳯皇，同一類也。希見不害，謂在外國。龜、龍希見，亦在外國矣。孝宣皇帝之時，鳯皇、騏驎、黃龍、神雀皆至，其至同時，則其性行相似，類，則其生出冝同處矣。龍不生于外國，外國亦有龍；鳯驎不生外國，外國亦有鳯驎。然則中國亦有，未必外國之鳯驎也。人見鳯驎希見，則曰在外國，見遇太平，則曰為圣王來。

夫鳯皇、騏驎之至也，猶醴泉之出，朱草之生也。謂鳯皇在外國，聞有道而來，醴泉、朱草何知而生于太平之時？醴泉、朱草，和氣所生，然則鳯皇、騏驎亦和氣所生也。和氣生圣人，圣人生于衰世。物生為瑞，人生為圣，同時俱然，時其長大，相逢遇矣。衰世亦有和氣，和氣時生圣人，圣人生于衰世，衰世亦時有鳯驎也。孔子生于周之末世，騏驎見于魯之西澤。光武皇帝生于成、哀之際，鳯皇集于濟陽之地。圣人圣物生于盛衰世。圣王遭見圣物，猶吉命之人逢吉祥之類也。其實相遇，非相為出也。

夫鳯驎之來，與白魚赤烏之至，無以異也。魚遭自躍，王舟逢之；火偶為烏，王仰見之。非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當(dāng)起集于王屋也。謂鳳驎為圣王來，是謂魚烏為武王至也。王者受富貴之命，故其動出見吉祥異物，見則謂之瑞。瑞有小大，各以所見定德薄厚。若夫白魚、赤烏，小物，小安之兆也；鳯皇、騏驎，大物，太平之象也。故

孔子曰：鳯鳥不至，河不出圖，吾己矣夫！不見太平之象，自知不遇太平之時矣。

且鳯皇、騏驎，何以為太平之象？鳯皇、騏驎，仁圣之禽也。仁圣之物至，天下將為仁圣之行矣。尚書大傳曰：

高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴。髙宗問祖乙，祖乙曰：遠(yuǎn)方君子，殆有至者。祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰：遠(yuǎn)方君子將有至者矣。夫鳯皇、騏驎，猶雉也，其來之象，亦與雉同。

孝武皇帝西廵狩，得白驎，一角而五趾，又有木枝出，復(fù)合于本。武帝議問群臣，謁者終軍曰：野禽并角，明同本也；眾枝內(nèi)附，示無外也。如此瑞者，外國冝有降者，是若應(yīng)殆，且有解編髪，削左袵，襲冠帶而?化焉。其后數(shù)月，越地有降者，匈奴名王亦將數(shù)千人來降，竟如終軍之言。終軍之言，得瑞應(yīng)之實矣。

推此以況，白魚赤烏，猶此類也。魚，木精，白者，殷之色也。烏者孝鳥，赤者，周之應(yīng)氣也。先得白魚，后得赤烏，殷之統(tǒng)絕，色移在周矣。據(jù)魚烏之見以占武王，則知周之必得天下也。世見武王誅紂，出遇魚烏，則謂天用魚烏命，使武王誅紂。事相似類，其實非也。

春秋之時，鸜鵒來巢，占者以為兇。夫野鳥來巢，魯國之都，且為丘墟；昭公之身且出奔也。后昭公為季氏所攻，出奔于齊，死不歸魯。賈?為長沙太傅，服鳥集舍，發(fā)書占之，云：服鳥入室，主人當(dāng)去。其后賈?竟去。野鳥雖殊，其占不異。夫鳯驎之來，與野鳥之巢、服鳥之集，無以異也。是鸜鵒之巢，服鳥之集，偶巢適集，占者因其野澤之物巢集城宮之內(nèi)，則見魯國且兇，傳舍人不吉之瑞矣。非鸜鵒、服鳥知二國禍將至，而故為之巢集也。

王者以天下為家，家人將有吉兇之事，而吉兇之兆豫見于人，知者占之，則知吉兇將至。非吉兇之物有知，故為吉兇之人來也，猶蓍龜之有兆數(shù)矣。龜兆蓍數(shù)，常有吉兇。吉人卜筮與吉相遇，兇人與兇相逢，非蓍龜神靈，知人吉兇，出兆見數(shù)以告之也。虛居卜筮，前無過客，猶得吉兇。然則天地之間，常有吉兇，吉兇之物來至，自當(dāng)與吉兇之人相逢遇矣。或言天使之所為也。夫巨大之天，使細(xì)小之物，音語不通，情指不達(dá)，何能使物？物亦不為天使。其來神怪，若天使之，則謂天使矣。

夏后孔甲畋于首山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳，或曰：后來之子必大貴?；蛟唬翰粍僦颖赜醒?。夫孔甲之入民室也，偶遭雨而蔭庇也，非知民家將生子，而其子必兇，為之至也。既至，人占則有吉兇矣。夫吉兇之物，見于王朝，若入民家，猶孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其將生子，為之故到，謂鳯皇諸瑞有知，應(yīng)吉而至，誤矣。