論議下

論議下

臣聞世之議貢舉者，大率有三焉：務(wù)華藻者以窮經(jīng)為迃闊，尚義理者以綴文為輕??；好為高世之論者，則又以經(jīng)術(shù)文辭皆言而已矣，未嘗以為德行。德行者，道也。是三者各有所見，而不能相通。臣請(qǐng)?jiān)浔灸┒鴤湔撝?，則貢舉之議決矣。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感動(dòng)，當(dāng)周旋進(jìn)退之時(shí)，必稱詩以喻其志。蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。其后聘問不行于列國，學(xué)詩之士?于布衣，于是賢人失志之賦興，屈原離騷之詞作矣。此文詞之習(xí)所由起也。及其衰也，雕篆相夸，組繪相侈，茍以嘩世取寵，而不適扵用。故孝武好神仙，相如作大人賦以風(fēng)其上，乃飄飄然有凌云之志。此文辭之弊也。昔孔子患易道之不明，乃作彖、象、系辭、文言、說、序、雜卦十篇，以發(fā)天人之奧。而左氏亦以春秋之法，弟子傳失其真。扵是論本事作傳，以記善惡之實(shí)，此經(jīng)術(shù)之學(xué)所由起也。及其衰也，幼童而守一藝，白首而后能言。故漢儒之陋有曰：秦近君能記說堯典二字，至十余萬言，但說若稽古，猶三萬言也。此經(jīng)術(shù)之弊也。古者民有恭敏任恤者，則閭胥書之，孝悌睦婣有學(xué)者，則族師書之，有德行道藝者，則黨正書之。而又?jǐn)幹畳T州，長(zhǎng)興之扵，鄉(xiāng)老大夫而論之扵司徒、樂正、司馬，所謂秀選進(jìn)造之士者是也。然后官而爵祿之，此德行之選所由起也。及其衰也，鄉(xiāng)舉里選之法亡，郡國孝廉之科設(shè)，而山林遺?之聘興。扵是矯言偽行之人，弊車羸馬，竄伏巖穴，以幸上之爵祿。故東漢之士，有廬墓而生子，唐室之季，或號(hào)嵩少為仕途捷徑。此德行之弊也。是三者莫不有弊，而晚節(jié)末路，文辭特甚焉。蓋學(xué)屈、宋而不至者，為賈馬、斑、揚(yáng)；學(xué)賈馬斑、揚(yáng)而不至者，為鄴中七子；學(xué)鄴中七子而不至者，為謝靈運(yùn)。沈休文之撰四聲譜也，自謂靈均以來，此秘未覩。武帝雅不好焉，而隋、唐因之，遂以設(shè)科取士，謂之聲律。扵是敦樸根柢之學(xué)，或以不合而罷去；靡曼剽奪之伎，或以中程而見収。自非豪杰不待文王而興者，往往溺扵其間，此楊綰、李德裕之徒所為切齒者也。熈寧中，朝廷深鑒其失，始詔有司削去詩賦，而易以經(jīng)義，使學(xué)者得以盡心扵六藝之文，其意信美矣。然士或茍于所習(xí)，不能博物洽聞，以稱朝廷之意，至扵歴世治亂興衰之跡，例以為祭終之芻狗，雨后之土龍，而莫之省焉。此何異斥桑間濮上之曲，而奏以舉動(dòng)勸力之歌，雖華質(zhì)不同，其非正音一也。傳曰：梁麗可以沖城，而不可以窒穴。言殊器也。驊騮騏驥一日而馳千里，捕鼠則不如貍狌，言殊技也。?鸮夜撮蚤察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。今欲去經(jīng)術(shù)而復(fù)詩賦，近乎棄本而趨末。并為一科，則幾扵取人而求備。為今計(jì)者，莫若以文詞、經(jīng)術(shù)、德行各自為科，以籠天下之士，則性各盡其方，技各盡其能，器各致其用，而英俊豪杰庶乎其無遺矣。淮海集卷之十四。