仁智

仁智

仁者，圣之次也；智者，仁之次也。未有仁而不智者也，未有智而不仁者也。然則何智仁之別哉？以其所以得仁者異也。仁，吾所有也，臨行而不思，臨言而不擇，發(fā)之于事而無(wú)不當(dāng)于仁也，此仁者之事也。仁，吾所未有也，吾能知其為仁也，臨行而思，臨言而擇，發(fā)之于事而無(wú)不當(dāng)于仁也，此智者之事也，其所以得仁則異矣。及其為仁則一也。孔子曰：仁者靜，智者動(dòng)，何也？曰：譬今有二賈也，一則既富矣，一則知富之術(shù)而未富也。既富者，雖焚舟折車(chē)，無(wú)事于賈可也；知富之術(shù)而未富者，則不得無(wú)事也。此仁智之所以異其動(dòng)靜也。吾之仁足以上格乎天，下浹乎草木，?溢乎四夷，而吾之用不匱也，然則吾何求哉？此仁者之所以能靜也。吾之知欲以上格乎天，下浹乎草木，?溢乎四夷，而吾之用有時(shí)而匱也，然則吾可以無(wú)求乎？此智者之所以必動(dòng)也。故曰：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。山者，靜而利物者也；水者，動(dòng)而利物者也。其動(dòng)靜則異，其利物則同矣。曰：仁者壽，智者樂(lè)。然則仁者不樂(lè)，智者不壽乎？曰：智者非不壽，不若仁者之壽也。仁者非不樂(lè)，樂(lè)不足以盡仁者之盛也。能盡仁之道，則圣人矣。然不曰仁而目之以圣者，言其化也。蓋能盡仁道，則能化矣，如不能化，吾未見(jiàn)其能盡仁道也。顏回，次孔子者也，而孔子稱(chēng)之曰：三月不違仁而巳。然則能盡仁道者，非若孔子者誰(shuí)乎？