右第三十四章

右第三十四章

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道，故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晩成，大音希聲，大象無形。

道行則被萬物，物足用而道歸我。反也其動(dòng)字，既歸又將動(dòng)也。王臣君子持身守道，未嘗時(shí)刻有忘。寧者，所以能成王臣君子者，為此道之用如是。世間萬物既有生，即有滅，理道自然，天地之綱紀(jì)也。所謂生于有，有生于無是也。所以古圣人終世而行道，日夕而持之，不敢有慢。中等之人或行或不行，或行者聞人稱之則又行之?；虿恍校^道隱功遲之故，是云若存若亡。下等之人，不但不行，相與言道，早發(fā)笑焉。又有不審而不答焉?；蛴醒圆豢尚械勒撸优c小人論道，小人若迷途者，與行道難甚。若退與之平道，由梭行颣緯不抽。又云谷、辱、不足、偷、渝、無隅、晩成、希聲、無形數(shù)事，即前云善行無轍跡是也。守謙亦然。

道隱無名，夫惟道，善貸且成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。

嗚呼！老子圣哉！何明道之極也。且云道隱無名，誠(chéng)然。道本先天地之氣，人何見而不見，如善貸且成，當(dāng)哉！失道之理，無所不益，萬物賴此而生，豈不借資與人物焉？復(fù)云理道之幽微，又如是說。道乃先天地之一氣，以清升而為天，濁沉墜而為地，是為一生二。天地乃曰二儀，與先天地一氣并作是三。二儀既立，四象昭昭，曰日月星辰是也。因有風(fēng)雨霜露，四時(shí)成序，萬物生焉。又負(fù)陰而抱陽，物盛而歸源，屬陰，歸源而復(fù)出，是為抱陽。陽本剛，以陰貫之，則陰陽和。此謂自一以生二，自二以生三，自三乃生萬物。以陰趨陽之道，皆以卑以就能成也。君子之習(xí)道如是乎。更逾以上古國(guó)王所稱孤寡不谷，此三字人人以為不貞之字，王者乃取名之，是謂謙也。又以盛衰以比損益，云常道也。以三教字言，前二教字言可教者，后一教字云不得其死者，此是謂不教之徒有此。老子云吾教父何？父，道理之本源，度之耳，非父親之父。言天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入于無間，是以知無為之有益也。無有者何？言道體至柔。至堅(jiān)無間者何？金石之類，惟陰陽能透，知無為之有益，為此是也。謂其柔軟不著形跡耳。道也，子教不言之教，尤甚精。不言者，道理不言而物化，教歟言歟？故所以無為之益。無為之益，是不作為而有益。非不作為，大理無時(shí)而不運(yùn)，言君子欲措安，無時(shí)不務(wù)道，雖不言，意已成矣。發(fā)則中節(jié)，如四序之交，時(shí)至而應(yīng)物也。此道非大人君子，雖多言不可教，故希及之。