周易參同契金丹鼎器藥物火候萬(wàn)殊一本之圖

周易參同契金丹鼎器藥物火候萬(wàn)殊一本之圖

惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語(yǔ)。傳于億世后兮，昭然而可考。煥若星經(jīng)漢兮，昺如水宗海。思之務(wù)令熟兮，反復(fù)眡上下。

千周粲彬彬兮，萬(wàn)遍將可覩。

神明或告人兮，心靈忽自悟。

探瑞索其緒兮，必得其門(mén)戶。

天道無(wú)適莫兮，常傳與賢者。

右系校正彭真一明鏡圖，略加增損而成九環(huán)。

易曰：天行徤，君子以自強(qiáng)不息。

胡安定曰：天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，幾行九十余萬(wàn)里。夫人之一呼一吸，謂之一息。一息之間，天已行八十余里。人之一晝一夜，而天行九十余萬(wàn)里，則天之徤用可知矣。

又曰：人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽(yáng)之氣運(yùn)行不息，故天體常存也。

愚按參同契云：關(guān)楗有低昂兮，周天遂奔走。關(guān)楗，謂南北二極；周天，謂二十人宿；奔走，謂運(yùn)行也。天形如彈丸，周帀運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜不停；其南北兩端，一高一下，乃關(guān)楗也。人身亦然，上有天關(guān)，下有地軸。若能回天關(guān)，轉(zhuǎn)地軸，則上下往來(lái)，一息一周天也。

愚又按參同契云：循據(jù)璇璣，升降上下。璇璣，斗也。天以斗為機(jī)，人以心為機(jī)。心運(yùn)于身中，猶斗運(yùn)于天中。

愚又按陰符經(jīng)云：觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。蓋人道與天道一也。人能收視返聽(tīng)，蔵心于淵，馭呼吸之往來(lái)，周流不息，則與天道同運(yùn)，而天行之機(jī)吾得而執(zhí)之矣。雖然，天之道可以觀，天之行未易執(zhí)也。敦能執(zhí)之？唯虛心者能執(zhí)之。

易曰：君子黃中通理；正位居體，美在其中；而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

徐進(jìn)齋曰：丹家亦取此義。魏伯陽(yáng)參同契謂：黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。但作用不同，此為義理存養(yǎng)，皆天公諸天也；彼為血?dú)獗９?，由人私諸已也。

愚謂：參同契之說(shuō)，不過(guò)借易道以推明己意，其間引用易中之辭，未必皆取本文之義，蓋易與天地相似，人身亦與天地相似，是故魏伯陽(yáng)假易以作參同契。黃中，指身中之黃道。

易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)衹悔，元吉。

朱紫陽(yáng)曰：老子云：治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。被他說(shuō)得曲盡。早服者，言能圖則不遠(yuǎn)，而復(fù)便在此也。重積德者，言先已有所積，復(fù)養(yǎng)以嗇，是又加積之也。如修養(yǎng)者，此身未有所損失，而又加以嗇養(yǎng)，是謂早服。而重積若待其已損而后養(yǎng)，則養(yǎng)之方足以補(bǔ)其所損，不得謂之重積矣，所以貴早服；早服者早覺(jué)，未損而嗇之也。如某此身已衰耗如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養(yǎng)，亦何能有益耶？今年得蔡季通書(shū)說(shuō)，近來(lái)深墝養(yǎng)生之理，盡得其法，只是城郭不完，無(wú)所施其功也?？磥?lái)是如此。

愚按曾至游集仙傳云：周從，泗州人也。徐神翁深重之，曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦老子所謂早服而重積者歟。

愚又按素問(wèn)云：丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉陰陽(yáng)和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨致強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八筋骨隆盛，肌骨滿壯，五八腎氣衰，髪墮齒槁；六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，髪鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少腎蔵衰，形體皆極；八八則齒髪去。

又云：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，溺于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

愚謂：人至于老則多忘，神昏故也。動(dòng)則疲倦，氣衰故也。內(nèi)煉之道，以神氣為本。神昏氣衰，則以何者為本？

易曰：水洊至，習(xí)坎。

愚按靈樞經(jīng)云：日、行二十八宿。人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼，脈再動(dòng)，氣行三寸；一吸，脈亦再動(dòng)，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺。日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，氣行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一萬(wàn)三千五百息，氣行五十營(yíng)于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。凡行八百一十丈也。

又云：氣之行，如水之流，如日月之行不休，故陰脈營(yíng)其蔵，陽(yáng)脈營(yíng)其府，如環(huán)之無(wú)端，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始。

愚謂：人身氣血，常常流通則安，一有壅滯則病。內(nèi)煉之道，息息相繼，如水之洊至，而其流相續(xù)，則真氣上下灌注，亦如水之流通也。

易曰：坎為水，為月；離為火，為日。

項(xiàng)平庵曰：心以坎為體，離為用，故心欲虛而澄；腎以離為體，坎為用，故丹田欲實(shí)而溫。損、益皆三陽(yáng)、三陰之離，損之火上飛，益之火下伏。又曰：離體之火上騰，故損；離體之火下駐，故益。

愚謂：內(nèi)煉之道，至簡(jiǎn)至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在臍之后，腎之前，正居腹中。丹家諱言心、腎，謂心、腎非坎、離，蓋指呼、吸為坎、離。殊不思呼、吸乃坎、離之用，心、腎乃坎、離之體。人之一身，心為之主，故獨(dú)居中；腎為之基，故獨(dú)居下。丹家不言心、腎，而言身、心，身即腹也，腎在其中矣。豈可舍腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間日月之合璧。

易曰：山澤通氣。又曰：二氣感應(yīng)以相與。

愚按參同契云：自然之所為兮，非有邪偽道；若山澤氣相烝兮，興云而為雨。蓋人身之陰陽(yáng)，絪缊交結(jié)于丹田，則升于泥丸，滃然如云化為甘澤。陳希夷詩(shī)云：倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵涌山椒。與此同?。神瀵出列子，嘗謂山澤之氣相通由其虛也。唯虛也，故二氣感應(yīng)以相與；不虛則窒而不通，安能相與？?jī)?nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則與云為雨，與山澤相似。離騷遠(yuǎn)游篇云：道可受兮，不可傳；其小無(wú)外兮，其大無(wú)垠；毋滑而魂兮，彼將自然；一氣孔神兮，于中夜存；虛以待之兮，無(wú)為之先。朱紫陽(yáng)注云：蓋廣成子之告黃帝不過(guò)如此，實(shí)神仙之要訣也。

易曰：一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。

程伊川曰：涵養(yǎng)之道，出入之息者，闔辟之機(jī)而已。

又曰：闔辟往來(lái)，見(jiàn)之鼻息。

張橫渠曰：人之有息，蓋剛?cè)嵯嗄?，乾、坤闔辟之象也。

朱紫陽(yáng)調(diào)息箴云：氤氳開(kāi)闔，其妙無(wú)窮，誰(shuí)其尸之不宰之功？

愚按參同契云：二用無(wú)爻位，周流行六虛。往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常。幽潛淪匿，變化于中。二用，九、六也；六虛，卦之六畫(huà)也，以喻一呼一吸。往來(lái)上下，久之則神凝息定，所以成變化也。呼則氣出，陽(yáng)之辟也；吸則氣入，陰之闔也。蓋人身之陰陽(yáng)，與天地之陰陽(yáng)相似，若能御呼吸于上下，使之周流不息，則闔辟往來(lái)之妙，盡在吾身中矣?；蛟唬捍笥写箨H辟，小有小闔辟；一息之闔辟，即一刻之闔辟；一刻之闔辟，即一時(shí)之闔辟；一時(shí)之闔辟，即一日之闔辟；一日之闔辟，即一月之闔辟；一月之闔辟，即一年之闔辟；以至一世之闔辟，一元之闔辟，萬(wàn)古之闔辟，其理一也。

易曰：日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歳成焉。

程伊川曰：易中只是言反復(fù)、往來(lái)、上下。愚謂：丹家之書(shū)，廣譬曲喻，亦只是言反復(fù)、往來(lái)、上下，外此皆邪說(shuō)妄行，非真要自然之道也。

愚按文子云：流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠧，以其連故也。文子，計(jì)然也，周時(shí)人，老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來(lái)流通。一不流通，小則為癤，大則為癰、疽。癤者，節(jié)也。癰者，壅也。疽者，阻也。

愚又按子華子云：古之知道者，筑壘以防邪，?源以毓真；深居靜處，不為物攖；動(dòng)息岀入，而與神氣俱；魂魄守戒，謹(jǐn)窒其兊；專一不分，真氣乃存；上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休；陰營(yíng)其蔵，陽(yáng)固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。子華子，程本也，孔子與之傾蓋而語(yǔ)者也。人身氣血，往來(lái)循環(huán)于上下，晝夜不停，猶江河之水相似，人但見(jiàn)江河之水東流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。豈不見(jiàn)廬山瀑布乎？晝夜傾注不絕，何也？水由地中行，蓋往來(lái)相循環(huán)也。日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來(lái)不窮。人知吾身自有日月，則往來(lái)不窮之妙只在吾身，而不必索之高遠(yuǎn)矣。

醫(yī)書(shū)云：人身有任、督二脈。任脈者，起于中極之下，以上毛際循腹里，上關(guān)元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起于下極之腧，并于脊里，上至風(fēng)府入腦，上顛循額至鼻柱，屬陽(yáng)脈之海。所以謂之任脈者，女子得之以?shī)烉B(yǎng)也；謂之督脈者，以其督領(lǐng)經(jīng)脈之海也。鹿連尾閭，蓋能通其督脈者也；龜納鼻息，蓋能通其任脈者也。人能通此二脈，則百脈皆通。黃庭經(jīng)云：皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生。天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來(lái)于此，印任、督二脈是也。