周易參同契釋疑序

周易參同契釋疑序

世傳周易參同契上、中、下三篇，合而觀之，其辭錯亂，本不可以分章也。彭真一因為解注，遂并魏公后序，分為九十章，以應(yīng)火候之九轉(zhuǎn)；外余鼎器歌一篇，以應(yīng)真鉛之得一。前輩謂此書詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輙更改，故比他書尤多舛誤。彭公為之分章解義，誠可謂佐佑真經(jīng)矣。然承誤注釋，或取斷章，大義雖明，而古文闕裂。如易統(tǒng)天心，可不愼乎之類，皆合與下文連屬，而彭本乃截為上章，不成文理意者。彭義亦為近世淺學(xué)妄更，所以若是。兼又有錯簡，如象彼仲冬節(jié)一章，不當(dāng)在審而不誤之下；類如雞子一章，不當(dāng)在各自獨居之下。陳抱一嘗以象彼仲冬節(jié)一章移于子當(dāng)右轉(zhuǎn)之前，亦未為得。鄭虛一所校，自謂詳備，而亦有錯處，如中而相干，金水合處，與鬼為鄰之類，蓋不當(dāng)改，而鄭乃改中為午，水為木，鬼為仙，去本義遠(yuǎn)矣。然晦爽定為昧爽，鼓下定為鼓鑄粉提定為服之，厥亦當(dāng)理。愚嘗合諸本參訂之，雖皆出于先正數(shù)君子讎校，而其間更有大叚舛誤，如三五并危一兮，都集歸一所，蓋謂房六、張二、昴七三方之氣并在北方危一，都會集而歸于一處也。舊本乃以危一作為一，歸一作歸二，非惟失魏公本?，于理亦自不通。此無他，蓋因危一訛作為一，遂疑其重復(fù)而誤改之耳。至若補(bǔ)塞遺脫等語，即魏公自序也。所謂補(bǔ)塞遺脫，乃指鼎器歌也。魏公恐篇中所述尚有遺脫，故復(fù)作此以補(bǔ)塞之，如首尾武，中間文，贍理腦，定升玄之說，篇中皆不普顯言，而此歌遂陳之也。嘗詳其序中數(shù)句，以姓名櫽括于其間：首初一句，又拈出參同契者四字，蓋此章為魏公白序明矣。按彭公注本，此序置在鼎器歌后。彭公以鼎器歌辭理勾連、字句零碎、分章不得，遂移此序附于三篇之末，分為九十章，以應(yīng)陽九之?dāng)?shù)；退鼎器歌獨存于后，以應(yīng)水一之?dāng)?shù)，此倒置之失，實自彭公始也。五相類即非五相類，乃三相類也。

三相類者，大易、黃老、爐火三者之陰陽造化互相似也。所謂三道由一，俱出徑路。又曰羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門是也。外有讃序一篇，或云后序，或云魏公讃后人，莫知所從，遂總名之曰讃序?；掴种熳釉斊湮囊?，以為注之后序，注亡而序存耳。近世注釋者，皆祖朱子此說，因而削去不錄。然舊本既載，不容不存。愚今并書之以附于卷末，蓋不欲棄其舊也。嗚呼，由魏公至于今千有余歲，去古日益遠(yuǎn)，傳訛日益眾，或有識者悼古文之久翳，而為之剔偽辯真，眾必愕眙非詆，而笑其僣妄。于是，寧結(jié)舌不語，而終莫敢著筆，為是書任其責(zé)。雖然，其如后人何？此鄭虛一所以甚為是書惜也。愚區(qū)區(qū)晩學(xué)，幸遇明師獲承斯道之正傳，兼得是書之善本，歷試以還，講明粗熟，朞年而書成，深恐推之未盡，言之未詳，改竄凡更三四藁，又恐后人無以折衷，遂合蜀本、越本、吉本及錢唐諸家之本，互相讎校以為定本。其諸參錯不齊，則有朱子考異一書在，茲不復(fù)贅云。時五星聚丑之年，金精滿鼎之日，林屋洞天紫庭真逸全陽子書。

周易參同契釋疑

林屋山人全陽子俞琰迷述

上篇釋疑

匡郭，一本匡作垣，陳抱一注本改為圍郭，避諱也。

運轂正軸，謂修丹當(dāng)正其心，猶運轂當(dāng)正其軸也。軸在轂內(nèi)，以貫于轂。輻則又在轂之外，以輳于轂者也。一本軸作輻，非是。

牝牡四卦，蓋繳上文乾坤門戶、坎離匡郭之句總言之也。此四卦，乃鼎器、藥物。后言六十卦，乃火候也。如中篇謂四者渾沌，亦是繳上文乾剛坤柔、坎離冠首之句。后又日六十卦用，張布為輿，恰成六十四卦。六十四卦皆為吾丹道之用，此所以為周易參同契也。一本以牝牡四卦為震、兊、巽、艮，非是。

以為橐籥。凝神子陳會真注本以作互。

猶御者之執(zhí)銜轡，有準(zhǔn)繩，正規(guī)矩，隨軌轍，處中以制外。謂如御者處于車中，而能制御馬之進(jìn)退，以合乎規(guī)繩也。蓋與中篇龍馬就駕，明君御時意同。舊本猶御者之執(zhí)銜轡，有凖繩，作猶工御者執(zhí)銜轡，凖繩墨。非是。前輩乃承誤注釋，以為猶工者之于繩墨規(guī)矩、御者之于銜轡軌轍，誤矣。

兼并為六十，謂日用兩卦，一月三十日兼并為六十卦也。一本作兼并為六十四，非是。

用之依次序，一本依作如。

既、未至昧爽。即下文晦至朔旦之謂也。一本昧作晦，非是。蓋既、未即月晦，昧爽即月朔。若以為既、未至晦爽則猶言晦至晦爽，于文義大謬矣。

春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。蓋以兩卦并言，前一卦屬春夏，自子至巳，陽自下而升也。后一卦屬秋冬，自午至亥，陰自上而降也。若只以一卦言，則一卦止有六爻；以十二時配之，恰欠其半。畢竟日用兩卦直事，須當(dāng)以兩卦并言。

得其序，一本序作理。

變化于中，晦庵朱子注本變化作升降。一本作升降變化于其中。包袤。蓋用文子通玄真經(jīng)語。舊本作包囊，非是。

以無制有，乃是制造之制，非制御之制也。大丹之法于無中造出有來，故曰以無制有。如作制御之制發(fā)明，而以無為神，為汞，為離；以有為氣，為鉛，為坎，此亦是一說，然非魏公本?。愚嘗反復(fù)考之，蓋因龍虎經(jīng)有所謂有無相制，朱雀炎空。于是，后人更不究上下文之義，竟以制造之制作制御之制說了。又如中篇謂：剛?cè)釘嘁?，不相涉入。言剛?cè)岵幌嗲钟庖?。故繼之曰：五行守界，不妄盈縮。卻與后章剛?cè)犭x分之義不同?；蛴帜嗪觚埢⒔?jīng)有所謂剛?cè)峥购猓幌嗌嫒?，非火之咎，譴責(zé)于土之說，亦未免以剛?cè)犭x分之義說了。令人相傳皆謂魏伯陽因龍虎經(jīng)而作參同契，故不得不祖龍虎經(jīng)之說。殊不知龍虎經(jīng)乃是櫽括參同契之語，實出于魏公之后?；掴种熳釉疲汉笕艘娢翰杺饔旋埢⑸辖?jīng)一句，遂偽作此經(jīng)，大槩皆是體參同契而為之。其間蓋有說錯了處。愚向者未得其說，亦弗敢便以朱子此論為然，后來反復(fù)玩味，以參同契相對互考其說，乃覺龍虎經(jīng)之破綻旁出，而真是櫽括參同契之語也。蓋魏公之作參同契，乃是假借同易爻象發(fā)明作丹之秘，非推廣龍虎經(jīng)之說。若果推廣龍虎經(jīng)之說，則當(dāng)曰龍虎參同契，不得謂之周易參同契也。然而龍虎經(jīng)亦是好文字，是故蔡季通深喜其言，如曰：元君始煉汞，神室含洞虛。又曰：自然之要，先存后亡。誠為至論。但不是魏公以前之書耳。

器用者空，李抱素注本者作皆。為徴，一本徴作證。

相當(dāng)，一本當(dāng)作合，非是。

始終，一本作終始，非是。

皆稟中宮，一本稟作在，一本作中宮所稟，非是。之時，一本時作際。

統(tǒng)黃化，一本作化黃包。

鄞鄂，朱子考異作根鄂，鄂即萼也。詩云：鄂不韡鞾，是此鄂字?；蜃髹髨瘢蜃髹邎?，或作新鍔，皆非是。

稱元皇，一本稱作當(dāng)。元年，一本年作炁。

乃芽滋，一本作芽乃生。一本作乃牙滋。

復(fù)卦建始初，或疑與關(guān)雎建始初重復(fù)，遂改初為萌。朱子謂此乃不謂古韻者妄改之也。又如下文九六亦相當(dāng)，或疑與剛?cè)嵯喈?dāng)重復(fù)，而改當(dāng)為應(yīng)。皆非是。

日月無雙明，謂日出則月沒，月出則日沒，晝夜遞照迭為出沒也。一本無作炁，非是。蓋古先無字皆作無，如易所謂無妄、無咎，皆此無字。一本作煥炳而成雙。

兎者吐生光，一本作兔魄吐。

精光，一本作兎魄吐生光。

東方喪其明，舊本作東北喪其明，蓋因易有東北喪朋之語，遂相承其誤，習(xí)之而弗察也。按坤卦云：西南得朋，東北喪朋。蓋謂坤位西南，西有兊，南有離、巽，皆陰卦也；以陰從陰，故云得朋。若東北，則震、艮、坎、乾皆陽卦也，故云喪朋。今魏公謂：坤乙三十日，東方喪其明。蓋言三十日之晨，太陰沒于東方乙位，即非用坤卦東北喪朋之說。何以明之？蓋西方庚辛、南方丙丁、東方甲乙，乃一月六節(jié)內(nèi)太陰昏見晨沒之地，王保義所謂月有三移是也。今夫月之三日昏見于西方庚，至十六則晨沒于西方辛；八日昏見于南方丁，至二十三則晨沒于南方丙；十五日昏見于東方甲，至三十則晨沒于東方乙，其理蓋曉然矣。豈得乙為東北耶？自古甲之與乙俱列于東方，即不在東北。今以乙為東北，則乾體就之時，曷不謂之盛滿甲東北耶？甲近東北且不謂之東北，何況乙在甲之前而又近東南？其非東北也明矣。

九六亦相當(dāng)，上文復(fù)卦建始初下已釋之。

易象索滅藏，謂三十日之夜，日月之象俱沉于北方也。一本易象作陽炁，非是。

象彼仲冬節(jié)至以曉后生盲。舊本錯于后序，陳抱一移置子當(dāng)右轉(zhuǎn)之前，皆非是。按此章凡押兩傷字，并上文易象索滅藏連之，則又押兩藏字。蓋古人多用重韻，后人不曉，往往妄亂遷改，遂使文意不連屬。如上文關(guān)雎建始初與復(fù)卦建始初。又如剛?cè)嵯喈?dāng)與九六亦相當(dāng)，皆重韻也。豈可遽以重韻而害其正文哉？商旅，一本商作賈。浩廣，一本廣作曠。

眇難覩，一本覩作覿。符徴，一本徴作證。節(jié)令，一本節(jié)作時。

中稽于人心，一本心作情。

依卦變，一本作循卦節(jié)。

循彖辭，一本循作因、彖作象，非是。

乾坤用施行，天地然后治。一本治作理，一本作天下然后治。此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文，然按上文坎離者乾坤二用，則是坎離為乾坤之用，非謂用九、用六也。如上文東方喪其明，亦非用坤卦東北喪朋之義。蓋魏公之為是書，大率皆是假借，正不必牽泥也。

可不愼乎，一本作可得不愼乎，非是?？迹槐捐甲鞅?。

誃離，即別離也。一本作移離，一本作坎離。

仰俯，他本皆作俯仰。朱子謂：當(dāng)作仰俯，乃葉韻，今從之。統(tǒng)錄，一本統(tǒng)作總。

日含五行精，一本含作合，非是。

詰過貽主，一本作結(jié)過移主。

辰極處正，一本處作受，一本正作政。布政，一本作政德。

終修，一本修作循，一本作中美。

以掩蔽，一本以作已。

有無亦相須，謂水火二氣相資而成造化也。有無，或作金炁，或作吟炁，皆非是。

進(jìn)退分布，一本進(jìn)退作退而，非是。

采之類白，一本采作望，一本作搖。白里，一本作包。里相扶，一本扶作拘。相連，一本連作通。是非歷藏法，謂此道非歷五臟存思之法也。若以是非兩宇作是是非非之義，則誤矣。

次日辰，一本次作以，非是。累土，一本作周回。

而意悅，一本作意悅喜。

跨火不焦，入水不濡。道成之后，法身則然。若以血肉之軀投?水火，則豈特焦濡而已哉？

移居，一本居作名，非是。

功滿，一本滿作成，非是。偃月，按下文曰汞日，則偃疑作鉛，音聲相傳之訛耳。

作鼎爐，舊本作作法，非是。

艮亦八，一本作亦如之。虧明，一本明作傷。

金本從日生，朔旦受日符。謂月之光從日而生，每月朔旦與日相合也。蓋金火即日月也。舊本日作月，非是。若以為金本從月生，則猶日月本從月生。此何義理？

數(shù)稱五，一本數(shù)作號。含育，一本作貪欲。

佇息，謂凝佇呼吸之息，二者合而為一，如夫婦之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。執(zhí)平，一本執(zhí)作氣。

土游于四季，守界定規(guī)矩。諸本皆在壽命得長久之下，惟鄭虛一本卻在本性共宗祖之下。

金以砂為主，稟和于水銀。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，卻非假借外一物以比并內(nèi)一物，相對而言也。

以黍，一本黍作粟，非是。

其卵，一本卵作子，非是。泥汞，一本汞作澒。

煉飛，一本飛作治，一本作持。

鼓鑄，一本鑄作下，非是。

雜性不同類，一本類作種。

僥幸訖不遇，圣人獨知之。朱子本無此十字。

生狐疑，一本生作坐。

始畫八卦，效法天地。一本作：始畫八卦象，效法天地圖。一本作：晝八卦，效天圖。皆非是。循而。一本作結(jié)體。

庶圣，謂無位之圣人也，孔子是已。一本作圣者與，非是。三君，一本君作圣。

令可法，一本令作誠。

為世定此書，謂金丹大道無形無兆，無以使后人取法，故定此參同契一書于世。與中篇定錄斯文義同。舊本作為世定詩書，非是。竊為，一本為作待。

輙思慮，一本作綴斯愚，非是。

金計有十五，水?dāng)?shù)亦如之。即前章所謂上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八也。蓋上弦金半斤，下弦水半斤，以兩弦相合而觀之，則成一月三十日之?dāng)?shù)，卻與水中金之義不同。一本金計有十五作金數(shù)十有五。

其土遂不入，二者與之俱，三物相含受，變化狀若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者與土合而為一，故曰三物相含受。若又添水火言，則成五物矣?；蛞匀餅榻稹⒒?、木，以二者為水、火，冗雜殆甚，非至論也。一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。濤治，一本作鑄冶。

致堅完，一本致作致。

炎火張于下，龍虎聲正勤。與下篇升熬于甑山兮，炎火張設(shè)下；白虎倡導(dǎo)前兮，蒼龍和于后，實同一義。舊本龍虎作晝夜，非是。

始文使可修，一本作始初文可修。親觀，一本作相親，一本作須親。

服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。

一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。

刀圭，即是刀頭圭角些子而已，言其不多也。若以刀為金，圭為二土，巧則巧矣，然非魏公之本旨也。較約，一本較作簡。

光明，一本明作榮，非是。薄蝕，一本作激薄。顯龍虎，一本顯作題。

嘉黃芽，一本嘉作加。中篇釋疑

偕以造化，一本偕作須，一本作始。

元基，一本作玄基，一本作元模。

六十卦用，張布為輿。一本用作周，非是。不邪，一本邪作陂。

傾危國家，一本作家國傾危。卦日，一本日作月。

六十卦用，各自有日。一本六十卦用作余六十卦，非是。

在義設(shè)刑，舊本在作立。日辰，一本辰作夜。

用心，一本作逆賊，一本作迸散。巳口，一本巳作鼎。之來，一本來作中。

剛?cè)釘嘁?，不相涉入。上篇以無制有下已釋之。

晦朔之間，合符行中，至始于東北箕、斗之郷。蓋晦朔之間，乃是亥后子前，日月于此而隱藏；箕、斗之鄕，乃是艮后寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙與天地日月同途也?；蛘邚揭贼藓笠盀榛匏分g，為一陽生采藥之候，則相去遠(yuǎn)矣。

旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。謂陽火自腰間旋斗歷箕，上至玄關(guān)，則光耀透于簾帷之外也。一本旋而作左旋。

昴畢之上，震出為徴。蓋謂月初生見于西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位論先天八卦方位，則先天之震不在西，火候之震亦不在西。既不識其落處，徒見其說之相戾耳。和平，一本和作初。其統(tǒng)，一本其作陰。

六五坤承，謂六五三十日，卻非謂坤卦六五爻也。

陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起。推情合性，轉(zhuǎn)而相與。諸本皆在為道規(guī)矩之下，惟朱子本在世為類母之下，非是。

周流六爻，一本流作章，非是。難以，一本以作可。滋彰，一本彰作亨。

生光，一本生作正，非是。漸進(jìn)，一本漸作。寖成泰，一本成作承。運而，一本而作移。

榆莢，一本莢作葉，非是。振索，一本索作京。

陽終于巳，中而相干。謂四月屬巳，律應(yīng)中呂也。霞山子詹谷注本中而作中呂，一本中作午，非是。

午為蕤賔。為一本作主。遯世去位，一本作遯去世位，非是。其精，一本其作真。

陰伸陽屈，毀傷姓名。謂七月屬申，律應(yīng)夷則也。伸即申也，傷即夷也。舊本毀傷作沒陽，一本作沒揚，皆非是。

消滅，一本滅作息，非是。

至神，一本至作其，一本神作坤。

衰盛，一本衰作更，非是。承御，一本承作汞。千秋，一本秋作載。

一無，一本無作元，非是。流布，一本流作云。

類如雞子至肉滑若飴。舊本差在后，蓋疑其重韻，而妄掇之也。今移正之。類如，一本類作狀。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若飴，舊本飴作鉛，朱子本改正作飴。新鍔，上篇已釋之。

恒為，一本作筑固，一本作筑完，一本作筑垣。于斯之時，情合乾坤。一本作：爰初之時，由乎乾坤。

拘則水定，水五行初。一本作：則水定火，五行之初。

道無形象，舊本無作之，蓋古者無字是此無字，之與無草寫則相似，故誤作之字也。一本象作狀。

真一難圖，一本一作其。

至懸，一本作玄且，非是。

耳目口三寳，一本作耳目已之寳，非是。發(fā)揚，一本揚作通。視覽，一本覽作聽。

傾鴻蒙，一本作順以鴻。念念，舊本作無念。

證驗自椎移，舊本作證難以椎移，非是。寖以，一本作以浸。

洞無極，一本洞作潤，非是。

谷中，一本作中宮，一本作客中，皆非是。任杖，一本作拄杖。沒水，一本沒作投。獲黍，一本獲作獲。

不見功，一本不作無。

至約，一本至作事，非是。蓋草書至事之相似也。

遂相銜咽，咀嚼相吞。奮本彭真一注及紹興間劉水年本皆在慈母育養(yǎng)，孝子報恩之下。朱子謂：今按二句自屬下文俱相貪并之下，四句相承，語意連屬，不當(dāng)在此。愚按此章以母子之情為喻，蓋所謂遂相銜咽如慈烏反哺之義，正當(dāng)在此。今依舊本移正之。

三五寫一，即上篇子午數(shù)合三，戊己數(shù)稱五是也。蓋與悟真篇三五一不同。一本為作與，非是。

子當(dāng)右轉(zhuǎn)，謂虎向水中生也。午乃東旋，謂龍從火里出也。子午，即水火也。子當(dāng)右轉(zhuǎn)者，金水合處，蓋從右轉(zhuǎn)至于子也。午乃東旋者，木火為侶，乃自東旋至于午也。天道左旋右轉(zhuǎn)，還丹之道與天道一同。若曰：子從右轉(zhuǎn)而加酉，午從東旋而加卯。則是右旋左轉(zhuǎn)與天道背馳矣。東旋，一本東作左。主客，一本客作定。

貪并，一本并作便，一本作榮，皆非是。

各得其性，一本得作有，性作功。如審，一本審作有。

得成正道，一本作得為成道。

父主稟與，一本主作生，非是。牝雞，一本牝作肥。

施化之道，一本道作功，一本作精，非是。

受氣之初，一本之作元。日改月化，蓋用莊子語。一本作日受月化，非是。又疑日受月化礙理，遂改為月受日化，亦非是。

水性周章，一本水性作和融。

木火為侶，謂龍從火里出，東三、南二同成五也。金水合處，謂虎向水中生，北一、西四共成之也。張紫陽謂：四象不離二體。正是此意?；蛴孟忍祀x、坎加于后天震、兌以發(fā)明此說，不惟失魏公本旨，蓋與身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，謬之甚矣。

列為，一本列作合，一本作引。

心赤為女，一本脫此四字。

子五行始，一本脫此四宇，一本子作居。建緯，一本緯作位。虛危，一本作抱真。執(zhí)火，一本作降坐。調(diào)合，一本作執(zhí)火。

妄有所冀，一本作冀有所望。以硇，一本硇作。□