禮運第三十二

禮運第三十二

孔子為魯司寇，與于蠟既賔，事畢，乃出游于觀之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：夫子何嘆也？孔子曰：昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親，其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于巳。力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隠，天下為家，各親其親，各子其子。貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹于禮。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃。言偃復問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達于喪祭、鄉(xiāng)射、冠婚、朝聘，故圣人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。言偃曰：今之在位，莫知由禮，何也？孔子曰：嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷也，吾舍魯何適？夫魯之郊及禘皆非禮，周公其已衰矣。?之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。天子以?、宋二王之后，周公攝政致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。今使祝嘏辭說徒藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斚及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵車藏于私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是為亂國。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有?者朞，不使也。以衰嘗入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國。天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。夫禮者，君之柄，所以別嫌明?，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗?，則法無常，法無常則禮無別；禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國。是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命。命降于社之謂教，地降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；翫其所樂，民之治也。天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立于無過之地。君者，人所明，非明人者也；人所養(yǎng)，非養(yǎng)人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人則有過，故養(yǎng)人則不足；事人則失位，故百姓明君以自治，養(yǎng)君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定，人皆愛其死而患其生。是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國有患，君死，社稷為之義；大夫死，宗廟為之變。凡圣人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從于其義，明于其利，達于其患，然后為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聴，長恵，?順，君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。圣人之所以治人，七情，修十義，講信修睦，尚辭譲，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之徳，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀，天秉陽，垂日星，地秉隂，載于山川，播五行于四時，和四氣而后月生。是以三五而盈，三五而缺，五行之動，共相竭也。五行、四氣、十二月，還相為本，五聲、五律、十二管，還相為宮，五味、六和、十二食，還相為質，五色、六章、十二衣，還相為主。故人者，天地之心，而五行之端，食味別聲被色而生者。圣人作則，必以天地為本，以隂陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉；以隂陽為端，故情可睹；以四時為柄，故事可勸。以日星為紀，故業(yè)可別。月以為量，故功有藝。鬼神以為徒，故事有守。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考。人情以為田，四靈以為畜。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，而魚鮪不諗；鳳以為畜，而鳥不?；麟以為畜，而獸不狘；龜以為畜，而人情不失。先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒宣祝嘏，設制度，祝嘏辭說。故國有禮，官有御，職有序。先王患禮之不達于下，故饗帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以儐鬼神也；祭五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右。王中心無為也，以守至正。是以禮行于郊，而百神受職；禮行于社，而百貨可極；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故郊社、宗廟、山川、五祀，義之修而禮之藏。夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為隂陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也協(xié)于分藝，其居于人也曰養(yǎng)。所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束者，所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端，所以達天道、順人情之大竇。唯圣人為知禮之不可以已也，故破國、?家、亡人，必先去其禮。禮之于人，猶酒之有蘗也。君子以厚，小人以薄。圣人修義之柄、禮之序，以治人情。人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮者，義之實也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未有，可以義起焉。義者，藝之分，仁之節(jié)。協(xié)于藝，講于仁，得之者強，失之者?。仁者，義之本，順之體，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本于義，猶耕之而弗種；為而不講于學，猶種而弗耨。講之以學而不合以仁，猶耨而不獲。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂而不達于順，猶食而不肥。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以徳為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。順者，所以養(yǎng)生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及，動而不相害，此順之至也。明于順，然后乃能守危。夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原。用水火金木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年徳，皆所順也。用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。天不愛其道，地不愛其寳，人不愛其情。是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圗，鳳凰麒麟皆在郊掫，龜龍在宮沼，其余鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無故。先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也?？鬃蛹艺Z卷第七。