王伯申經(jīng)義述聞序

王伯申經(jīng)義述聞序

昔郢人遺燕相書，夜書曰舉燭，因而過書，舉燭，燕相受書，說之曰：舉燭者，尙明也。尙明者，舉賢也。國以治，治則治矣，非書意也。鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者璞。周人曰：欲買璞乎？鄭賈曰：欲之。出其璞，乃鼠也。夫誤會(huì)舉燭之義幸而治，誤解鼠璞則大謬。由是言之，凡誤解古書者，皆舉燭，鼠璞之?也。古書之最重者，莫逾于經(jīng)。經(jīng)自漢晉以及唐宋，固全頼古儒解注之力。然其間未發(fā)明而沿舊誤者尙多，皆由于聲音文字，假借轉(zhuǎn)注，未能通徹之故。我朝小學(xué)訓(xùn)詁，遠(yuǎn)邁前代。至乾隆間，惠氏定宇，戴氏東原大明之高郵王文肅公，以淸正立朝，以經(jīng)義教子，故哲嗣懷祖先生家學(xué)特為精博，又過于惠、戴二家。先生經(jīng)義之外，兼核諸古子史。哲嗣伯申繼祖又居鼎甲，幼奉庭訓(xùn)，引而申之，所解益多。著經(jīng)義述聞一書，凡古儒所誤解者，無不旁征曲喻，而得其本義之所在，使古圣賢見之，必解頤，曰：吾言固如是，數(shù)千年誤解之今得明矣。嘉慶二十年，南昌盧氏宣旬讀其書而慕之。既而伯申又從京師以手訂全帙寄余。余授之盧氏，盧氏于刻十三經(jīng)注疏之暇，付之刻工，伯申亦請(qǐng)余言序之。昔余初入京師，甞問字于懷祖先生，先生頗有所授。既而伯申及余門。余平日說經(jīng)之意，與王氏喬梓投合無間。是編之出，學(xué)者當(dāng)曉然于古書之本義，庶不致為成見舊習(xí)所膠固矣。雖然，使非究心于聲音文字以通訓(xùn)詁之本原者，恐終以燕說為大寶，而嚇其腐鼠也。