道者萬物之奧章第六十二

道者萬物之奧章第六十二

道者，萬物之奧，

明皇曰：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所，故興言云為萬物之奧。奧，內(nèi)也。○河曰：奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。弼曰：奧猶愛也，可得庇蔭之辭。○雱曰：大道深密，能庇覆萬物，而萬物之所伏藏。

善人之寳。

明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常寳貴之，而無患累也。○河曰：善人以道為身寳，不敢違。○弼曰：寳以為用也。○雱曰：善人之所寳，圣人則體之矣。一本作所寳。

不善人之所保，

明皇曰：保，任也，不善之人，不能寳貴至道，及有患難，即欲以身保任于道，自求免爾。河曰：道者不善人之所保倚也。遭患逢急，猶自知悔卑下。○弼曰：保以全也。

美言可以市，

河曰：美言者獨可于市耳，大市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，買者欲疾售也。

尊行可以加于人。

明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況圣人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云。○河曰：加，別也。人有尊貴之行，可以別異于凡人，未足以尊道。○弼曰：言道無所不先，物無有貴于此也。雖有珍寳璧馬，無以正之。美言之則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之則千里之外應(yīng)之，故曰可以加于人也。○雱曰：美言尊行，道之末流，而猶足以市且加于人，況道者乎。一本無于字。

人之不善，何棄之有？

明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有乎？○河曰：人雖不善，當(dāng)以道化之，蓋三皇之前，何有棄民，德化淳也。○弼曰：不善當(dāng)保道以免倣。○雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，茍有美言尊行，則雖利者可與交，而加人而人不忌矣。然則有道者，其于化人，何所不服哉，故于人之不善，無所棄也。

故立天子，置三公，

明皇曰：共教不善之人。○河曰：欲使教化不善之人。○弼曰：言以尊行道也。

雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。

明皇曰：三公輔佐，雖以合拱之璧，先導(dǎo)駟乘之馬以獻之，猶不如坐進此無為之道于吾以化人爾。○河曰：雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。○弼曰：此道上之所云也，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也，物無有貴于此者，故雖有拱抱寳璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。○雱曰：天子三公以化民為己任，有道則天下將自賔，璧馬所以招賢，招賢為政之大者也，雖得賢而己不能進道，則民猶不服，故未若不求乎外，而進道之要也。

古之所以貴此道者何也？

明皇曰：何，問辭也。

不曰求以得，

河曰：古之所以貴此道者，不曰遠行求索，近得之于身。

有罪以免耶？

河曰：有罪謂遭亂世暗君，安行刑誅，修道則可以解死，免于眾耶也。○雱曰：求以得，故善人寳之，有罪以免，故不善人保之。

故為天下貴。

明皇曰：道在于悟，不在于求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免邪？可以為天下貴爾。○河曰：道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。○弼曰：以求則得，求以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。