天地陰陽第八十一

天地陰陽第八十一

天地陰陽，木火土金水。九與人而十者，天之數(shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書者以十為終，皆取之此。圣人何其貴者，起于天，至于人，而畢畢之外謂之物。物者，投所貴之端，而不在其中。以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之內(nèi)。物之難知者若神，不可謂不然也。今投地死傷而不騰相助。投淖相動，而近，投水相動而愈遠。由此觀之，夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。今氣化之淖，非直水也，而人主以眾動之無已時，是故常以治亂之氣與天地之化相殽而不治也。世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生，災(zāi)害起。是故治世之德，潤草木，澤流四海。功過名者，所以別物也。親者重，疎者輕，尊者文，卑者質(zhì)，近者詳，遠者畧。文辭不隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。男女猶道也。人生別言禮義，名號之由人事起也。不順天道，謂之不義。察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣。見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡去就，不能堅守，故有人道。人道者，人之所由樂而不亂，服而不厭者，萬物載名而所生。圣人因其象以命之，然而可易也，皆有義從也，故正名以明義也。物也者，洪名也，皆名也，而物有和名，此物也，非失物，故曰：萬物動而不形者，意也；形而不易者，德也；樂而不亂，復(fù)而不厭者，道也。四海之內(nèi)殽，陰陽之氣與天地相雜，是故人言既曰：王者參天地矣。茍參天地，則是化矣。豈獨天地之精哉？王者亦參而殽之，治則以正氣殽天地之化，亂則以邪氣殽天地之化，亂則同者相益，異者相損之數(shù)也，無可疑者矣。