如天之為第八十

如天之為第八十

陰陽之氣在上，天亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖淸寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也。其在人者，亦宜行而無留，若四時(shí)之條條然也。夫喜怒哀樂之止動(dòng)也，此天之所為人性命者，臨其時(shí)致上而欲發(fā)其應(yīng)，亦天應(yīng)也，與暖淸寒暑之至其時(shí)而亦發(fā)無異。若留德而待春夏，留刑而待秋冬也。此有順?biāo)臅r(shí)之名，實(shí)逆于天地之經(jīng)，在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之鬰滯，不得以其正周行也？是故脫天行谷朽寅而秋生麥，告除穢而繼乏也，所以成功繼乏以贍人也。天之生有大經(jīng)也，而所周行者，又有害功也。除而殺殛者行急，皆不待時(shí)也，天之志也，而圣人承之以治。是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寛。此所以順天地，體陰陽。然而方求善之時(shí)，見惡而不釋；方求惡之時(shí)，見善亦立行；方致清之時(shí)，見大善亦立舉之；方致寛之時(shí)，見大惡亦立去之。以效天地之方生之時(shí)有殺也，方殺之時(shí)有生也。是故志意隨天地，緩急倣陰陽。然而人事之宜行者，無所郁滯，且恕于人，順于天。人之道兼舉，此謂執(zhí)其中。天非以春生人，以秋殺人也。當(dāng)生者曰生，當(dāng)死者曰死，非殺物之任擬神明，亂世之所起亦博若是，皆因天地之化以成敗物，乘陰陽之資以任其所為，故為惡愆人力而功傷，名自過也。天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳。其澹澹也。然則人之居天地之間，其猶魚之離水一也。其無間，若氣而淖于水。水之比于氣也，若泥之比于水也。是天地之間，若虛而實(shí)。人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣與之流通相殽饌也。故人氣調(diào)和，而天地之化美，殽于惡而味敗，此易之物也。推物之類，以易見難者，其情可得。治亂之氣，邪正之風(fēng)，是殽天地之化者也。生于化而及殽，化與運(yùn)連也。春秋舉世事之道。夫有書，天之盡與不盡，王者之任也。詩云：天難諶斯，不易維王。此之謂也。夫王者不可以不知天。知天，詩人之所難也。天意難見也，其道難理。是故明陽陰入出實(shí)虛之處，所以觀天之志；辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。天志入其道也義。為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陰陽。此之謂能配天。天者，其道長萬物，而王者長人。人主之大，天地之參也。好惡之分，陰陽之理也；喜怒之發(fā)，寒暑之比也；官職之事，五行之義也。以此長天地之間，蕩