上富丞相書(shū)

上富丞相書(shū)

軾聞之，進(jìn)說(shuō)于人者，必其人之有間而可入，則其說(shuō)易行。戰(zhàn)國(guó)之人貪，天下之士，因其貪而說(shuō)之；危國(guó)之人懼，天下之士，因其懼而說(shuō)之。是故其說(shuō)易行。古之人一說(shuō)而合，至有立談之間而取公相者，未甞不始于戰(zhàn)國(guó)、危國(guó)。何則？有間而可入也。

居今之世，而欲進(jìn)說(shuō)于明公之前，不得其閑而求入焉，則亦可謂天下之至愚無(wú)知者矣。地方萬(wàn)里而制于一姓，極天下之尊，而盡天下之富，不可以有加矣，而明公為之宰，四夷不作，兵革不試，是明公無(wú)貪于得，而無(wú)懼于失也。方西戎之熾也，狄人乗間以跨吾北，中國(guó)之大不畏，而畏明公之一詞，是明公之勇冠于天下也。明公居于山東，而傾河朔之流人，父棄其子，夫棄其妻，而自歸于明公者百余萬(wàn)。明公人人而食之，旦旦而撫之。此百萬(wàn)人者，出于溝壑之中，而免于烏鳶豺狼之患，生得以養(yǎng)其父母而祭其祖考，死得以使其子孫葬埋祭祀不失其故常。是明公之仁及于百世也。勇冠于天下，而仁及于百世，士之生于世如此亦足矣。今也處于至足之勢(shì)，則是明公無(wú)復(fù)有所羨慕于天下之功名也。五帝三代之事，百家之書(shū)，莫不盡讀。禮樂(lè)刑政之大小，兵農(nóng)財(cái)賦之盛衰，四海之內(nèi)，地里之逺近，山川之崄易，物土之所宜，莫不盡知。當(dāng)世之賢人君子，與夫奸偽崄詐之徒，莫不盡究。至于曲學(xué)小數(shù)，茫昧戃怳而不可知者，皆獵其華而咀其英，泛其流而涉其源，雖自謂當(dāng)世之辯，不能傲之以其所不知，則是明公無(wú)復(fù)有所畏憚?dòng)谔煜轮異鰧W(xué)也。

名為天下之賢人，而貴為天子之宰，無(wú)貪于得而無(wú)懼于失，無(wú)羨于功名，而無(wú)畏于愽學(xué)，是其果無(wú)間而可入也，天下之士果不可以進(jìn)說(shuō)也。軾也聞之楚左史倚相曰：昔衛(wèi)武公年九十有五，猶日箴儆于國(guó)曰：自?以下，至于官師，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我老耄而舍我朝夕以交戒我。猶以為未也，而作詩(shī)以自戒。其詩(shī)曰：抑抑威儀，惟徳之隅。夫衛(wèi)武公惟居于至足，而日以為不足，故其沒(méi)也，謚之曰?圣武公。嗟天明公，豈以其至足而無(wú)間以拒天下之士，則士之進(jìn)說(shuō)者，亦何必其間之入哉？不然，軾將誦其所聞，而明公試觀之。

夫天下之小人，所為奔走輻溱于大人之門而為之用者，何也？大人得其全，小人得其偏。大人得其全，故能兼受而獨(dú)制。小人得其偏，是以聚而求合于大人之門。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以為非偏則莫肯聚也，是故不以其全而責(zé)其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。今以其全而責(zé)其偏，夫彼若能全，將亦為我而已矣，又何求焉？昔者夫子廉絜而不為異眾之行，勇敢而不為過(guò)物之操，孝而不徇其親，忠而不犯其君，凡此者，是夫子之全也。原憲廉而至于貧，公良孺勇而至于闘，曽子孝而徇其親，子路忠而犯其君，凡此者，是數(shù)子之偏也。夫子居其全而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可謂天下之全矣。廉而天下不以為介，直而天下不以為訐，剛健而不為強(qiáng)，敦厚而不為弱，此明公之所得之于天，而天下之所不可望于明公者也。明公居其全，天下效其偏，其誰(shuí)曰不可？

異時(shí)士大夫皆喜為卓越之行，而世亦貴狡悍之才。自明公執(zhí)政，而朝廷之間習(xí)為中道，而務(wù)循于規(guī)矩，士之矯飾力行為異者，眾必共笑之。夫卓越之行，非至行也，而有取于世。狡悍之才，非真才也，而有用于天下。此古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，舉不敢至于明公之門，懼以其不純而獲罪于門下。軾之不肖，?以為天下之未大治，兵之未振，財(cái)之未豐，天下之有望于明公而未獲者，其或由此也歟。昔范公收天下之士，不考其素，茍可用者，莫不咸在。雖其狂獧無(wú)行之徒，亦自效于下風(fēng)，而范公亦躬為詭特之操以震之。夫范公之取人者是也，其自為者非也。?惟明公以天下之全而自居，去其短而襲其長(zhǎng)，以收功于無(wú)窮。

軾也西南之匹夫，求斗升之祿而至于京師，翰林歐陽(yáng)公不知其不肖，使與于制舉之末，而發(fā)其猖狂之論，是以輒進(jìn)說(shuō)于左右，以為明公必能容之。所進(jìn)?論五十篇，貧不能盡寫(xiě)而致其半。觀其大略，幸甚。