旌隱第五十九

旌隱第五十九

世情習(xí)俗最移人，日用塵勞喪本真。

守道牟君天所佑，輕身蘇子鬼猶嗔。

至言傳誦為規(guī)范，廟食興崇致奐輪。

蜀士始尊中國(guó)教，俗儒一旦變真醇。

蜀自秦并之后，中國(guó)文物之盛，先王大道之化，漸有習(xí)之者矣，而淳厚之風(fēng)未振，囂浮之徒競(jìng)起，予恐傷風(fēng)教，有意欲化之。一日，巴郡宕渠士人牟麟好學(xué)不厭，而樂(lè)于教人，守道廉退，非有大故，不出戶庭，歲時(shí)起居，有受謁無(wú)出謁，貧甚而未嘗怨尤，郡守溫瑀辟請(qǐng)為從事，既不起，丞于扆往邀之，接語(yǔ)移時(shí)，所談皆安時(shí)順便，善身避世之語(yǔ)，扆欲致守之意而辭不得達(dá)，卒罷之，扆以告瑀，瑀嘉其節(jié)。蘇尚功者，嘗學(xué)于麟，未終其業(yè)，開(kāi)門受徒，以師自任，而性好奔競(jìng)，足跡不少安，求請(qǐng)省問(wèn)，奴顏婢膝，為麟薄之，或以麟辭達(dá)之者，尚功踵門而辯之，麟亦自以為嘗教誨之，猶執(zhí)先覺(jué)之義而語(yǔ)之曰：死生有命，富貴在天，子夏之言也，求之有道，得之有命，求無(wú)益于得，子輿之言也，子之所為，吾實(shí)恥之。尚功自恃少年拳勇?lián)赭?，予適見(jiàn)之，乃化一儒士，為之解紛，顧眾而語(yǔ)之曰：人之壽夭窮達(dá)，有命在焉，非人為也，奔競(jìng)無(wú)恥，不知命者也，命之所無(wú)，求之何益，以常求之，偶有所獲，以為求則得之，求益于得，是不知道者也，茍不知命且不知道，則所守既喪，放辟邪侈，至于不正不忠不孝，皆由此也，二子所為冰炭，君子小人之所以分也。觀者駢闐，或問(wèn)予曰：爾為誰(shuí)？曰：予所謂張仲子者，眾驚愕相視間，予隱形不見(jiàn)，自是遠(yuǎn)邇聞之者，若尚功之徒改行有醇厚之風(fēng)焉，渠人為予立廟。