旌隱第五十九

旌隱第五十九

世情習(xí)俗最移人，日用塵勞喪本眞。

守道牟君天所佑，輕身蘇子鬼猶嗔。

至言傳誦爲(wèi)規(guī)範(fàn)，廟食興崇致奐輪。

蜀士始尊中國教，俗儒一旦變眞醇。

蜀自秦并之後，中國文物之盛，先王大道之化，漸有習(xí)之者矣，而淳厚之風(fēng)未振，囂浮之徒競(jìng)起，予恐傷風(fēng)教，有意欲化之。一日，巴郡宕渠士人牟麟好學(xué)不厭，而樂於教人，守道廉退，非有大故，不出戶庭，歲時(shí)起居，有受謁無出謁，貧甚而未嘗怨尤，郡守溫瑀辟請(qǐng)爲(wèi)從事，既不起，丞于扆往邀之，接語移時(shí)，所談皆安時(shí)順便，善身避世之語，扆欲致守之意而辭不得達(dá)，卒罷之，扆以告瑀，瑀嘉其節(jié)。蘇尚功者，嘗學(xué)於麟，未終其業(yè)，開門受徒，以師自任，而性好奔競(jìng)，足跡不少安，求請(qǐng)省問，奴顏婢膝，爲(wèi)麟薄之，或以麟辭達(dá)之者，尚功踵門而辯之，麟亦自以爲(wèi)嘗教誨之，猶執(zhí)先覺之義而語之曰：死生有命，富貴在天，子夏之言也，求之有道，得之有命，求無益於得，子輿之言也，子之所爲(wèi)，吾實(shí)恥之。尚功自恃少年拳勇?lián)赭?，予適見之，乃化一儒士，爲(wèi)之解紛，顧衆(zhòng)而語之曰：人之壽夭窮達(dá)，有命在焉，非人爲(wèi)也，奔競(jìng)無恥，不知命者也，命之所無，求之何益，以常求之，偶有所獲，以爲(wèi)求則得之，求益於得，是不知道者也，茍不知命且不知道，則所守既喪，放辟邪侈，至於不正不忠不孝，皆由此也，二子所爲(wèi)冰炭，君子小人之所以分也。觀者駢闐，或問予曰：爾爲(wèi)誰？曰：予所謂張仲子者，衆(zhòng)驚愕相視間，予隱形不見，自是遠(yuǎn)邇聞之者，若尚功之徒改行有醇厚之風(fēng)焉，渠人爲(wèi)予立廟。