○三修證之位

○三修證之位

照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦?。照見，是能入之觀，五蘊(yùn)，是所觀之境。正以妙慧照見五蘊(yùn)自性，當(dāng)體皆是真空，故?二乗滅色求空。若證真空時，能所俱忘矣。照字在果，?觀自在之觀字，在因，?吾人率爾心時，不起分別之現(xiàn)量。故此照之一字，是修般若最初下手工夫之要術(shù)，?無分別智，照而了了者。見非?根，及?識所見，乃現(xiàn)量當(dāng)前，于一切法，得法自性，不見纎塵可得，所謂不見色，不見受想行識。非曰不見，見?無見。由五蘊(yùn)本空，?是實(shí)相。實(shí)相無相，故不可見。不可見而見，洞徹法界。非唯不見世間諸法，于出世間一切禪定，智慧、解脫，三昧、無上正覺菩提，涅槃等法，悉空，故皆不見，都無所見，名為照見，是見諸法實(shí)相也。瞥有少見，?墮妄想無明窟宅矣。五蘊(yùn)者，色受想行識也。蘊(yùn)以積聚為義，謂諸眾生，由此五法，積聚成身，復(fù)由此身，積聚無量塵勞煩惱，而受無量生死輪?之苦。又名五陰，亦由積聚妄想煩惱，而陰覆本明真性也。色以質(zhì)礙為義，謂此身假合地水火風(fēng)四大因緣而?幻質(zhì)，洎外山河大地?界，凢有形者，皆名為色。受以領(lǐng)納為義，謂?耳?舌身意之六識，納彼色聲香味觸法之六塵。想以審思取?為義，?意識緣想六塵之境。行以造作為義，?意識思惟塵境，造作善惡行業(yè)。識以了別為義，名為心王，受想行，是心所，故此五蘊(yùn)總名身心二法。此之身心，如幻如化，從因緣生，原無實(shí)性。故佛為瓶沙王說喻：色如聚沫，受如水泡，想如陽?，行如芭蕉，識如幻事，菩薩以般若智，觀此五蘊(yùn)，色從四大假合而有，受想行識，由妄想境界而生。四大妄想，本無自性，當(dāng)體?空，故曰皆空。非謂絕然滅無為空，亦非有法能令彼空，以彼本自空故。眾生不了水月空花，故執(zhí)五蘊(yùn)幻有之色，而迷自性之?空。?空幻有，體無有二，但隨凢圣所見不同。若以妄心分別，則見五蘊(yùn)，而遺?空；若以般若觀，則真空現(xiàn)，而五蘊(yùn)亡。是故?空一顯，幻有都滅，?五蘊(yùn)斯空，而苦?斯度，是為到彼岸矣。言度者，脫也，超越也。一切苦?者，世出世間諸苦也。此上序述觀自在菩薩修證之?，乃一經(jīng)之綱領(lǐng)，使人傚而修之。若有上機(jī)之人，覩此便悟無生。如其上上根者，聞觀自在名，?頓證?空，何假后語？如或未然，須詳下文。