明堂論

明堂論

粵惟上古，水土荒沈，橧穴猶在，政教樸略，宮室未興。神農(nóng)氏作，始為帝宮，上圓下方，重葢以茅，外環(huán)以水，足以御寒暑，待風(fēng)雨，實惟明堂之始。明堂者，天子所居之初名也。是故祀上帝則于是，祭先祖則于是，朝諸侯則于是，養(yǎng)老尊賢教國子則于是，饗射獻俘馘則于是，治天文告朔則于是，抑且天子寢食恒于是，此古之明堂也。黃帝、堯、舜氏作宮室，乃僃洎、夏、商、周三代，文治益隆。于是天子所居在邦畿王城之中，三門三朝，后曰路寢，四時不遷。路寢之制，準(zhǔn)郊外明堂四方之一，鄕南而治，故路寢猶襲古號曰明堂。若夫祭昊天上帝則有圜?，祭祖考，則有應(yīng)門內(nèi)左之宗廟；朝諸侯，則有朝廷養(yǎng)老尊賢，教國子獻俘馘，則有辟雍學(xué)校。其地既分，其禮益僃，故城中無明堂也。然而圣人事必師古，禮不?本，于近郊東南別建明堂，以存古制，藏古帝治法?典于此。或祀五帝，布時令，朝四方諸侯，非常典禮，乃于此行之，以繼古帝王之跡。譬之上古衣裳未成，始有韨皮，椎輪初制，惟尙越席。后世圣人采僃繪繡，無廢赤芾之垂，車成金玉，不增大輅之飾，此后世之明堂也。自漢以來，儒者惟蔡邕、盧植實知異名同地之制，尙昧上古、中古之分。后之儒者，執(zhí)其一端，以蔽眾說，分合無定，制度鮮通。葢未能融洽經(jīng)傳，參驗古今，二千年來，遂成絕學(xué)。試執(zhí)吾言以求之，經(jīng)史百家，有相合無相戾者，勒書一卷，以僃稽覽，括其大恉，著于斯篇。神農(nóng)明堂：

淮南子主術(shù)訓(xùn)曰：昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胷中，智不出于四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五谷蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀于明堂。明堂之制，有葢而無四方，風(fēng)雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之。養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成。因天地之資。而與之和同。是故威厲而不殺。刑錯而不用。法省而不煩。故其化如神。

元案大戴禮記盛德篇云。明堂者。古有之也。據(jù)主術(shù)訓(xùn)云云。是明堂之名。始于神農(nóng)。特?zé)o宗廟郊壇朝廷路寢之分?？傄悦魈脼樘熳铀印＜春笫澜纪饷魈靡?。其云以時嘗谷，祀于明堂，即月令天子居明堂，以時嘗谷之始。

桓譚新論曰：神農(nóng)氏祀明堂，有葢而無四方。

元案：此與淮南子同?；缸T時古籍猶多，或不專本淮南也。黃帝明堂，

尸子曰：欲觀黃帝之行于合宮。

文選張衡東京賦曰：則是黃帝合宮。

元案：合宮者，天子所居，各禮皆合行于此，故無宗廟、郊壇、朝廷、路寢之分，亦即后世郊外明堂也。管子桓公問篇曰：黃帝立明臺之議者，上觀于賢也。

元案：此明臺當(dāng)即合宮中南向之堂。

漢書郊祀志上曰：申公曰：其后黃帝接萬靈，明庭

成伯玙。禮記外傳曰：明堂，古者天子布政之宮，黃帝享百神于明廷是也。

元案：明廷猶明臺，其云接萬靈？享百神即？月令以時祈祀之始。

素問五運行大論曰：黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。

元案：惠氏士奇云：五常，謂五氣行天地之中者也。端居正氣，以候天和。然則明堂五室，始于黃帝矣。

史記封禪書曰：濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅葢通水，圜宮垣為復(fù)道，上有樓，從西南入，命曰昆侖元案：后世郊外明堂之制似即，放此。其云四面無壁以茅葢，與神農(nóng)時明堂有葢而無四方正同。堯明堂

今文尙書堯典曰：正月上日，受終于文祖，在璿璣玉衡，以齊七政。鄭氏注云：文祖者，五府之大名，猶周之明堂。

元案：堯時明堂當(dāng)巳分建，授受大典，故在明堂也。

史記五帝本紀(jì)曰：舜受終于文祖。文祖者，堯大祖也。

元案：孫觀察星衍云：周書嘗麥解，維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于大祖。合之淮南主術(shù)訓(xùn)，有神農(nóng)以時嘗谷，祀于明堂之說，則知史所云大祖即明堂也。

桓譚新論曰：明堂，堯謂之五府。府，聚也。言五帝之神聚于此。

元案：明堂名五府，及祀五帝，實是舊禮。尙書帝命驗云，五府，五帝之廟。蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰元矩。鄭氏注尙書云：文祖者，五府之大名。大戴禮記少閑篇云，武丁開先祖之府，取其明法。足證府名甚古?；菡骶龡澰疲褐芄儆刑旄?，乃明堂掌陳寶之官，取法于唐虞也。

管子桓公問篇曰：堯有衢室之問者，下聽于人也。

元案：衢室義取四達。即，四面無壁之謂尙。書大傳虞夏傳曰：尙考大室之義，唐為虞賓。鄭氏注云：大室，明堂之中央室也。

元案：據(jù)此，明堂五室之制，非始于夏舜明堂。

今文尙書堯典曰：歸格于藝祖，用特。鄭氏注云：藝祖，猶周之明堂。馬融注云：藝，禰也。

元案：此巡方大典，故歸格郊外明堂也。文祖、藝祖，皆指祖考，而即為明堂大室之名。周公稱文王為文祖，義同，猶后世稱某帝為某廟也。

尸子曰：觀堯舜之行于總章。文選張衡東京賦曰：有虞總期。李善注：章、期一也。

元案：總章、總期之義皆同合宮，以各禮總于此表章，故名總章；以各禮總于此期會，故名總期。字異而義則同也。

今文尙書堯典曰：賓于四門，四門穆穆。又曰：辟四門。

元案：城中朝寢無四門之制，此亦指郊外明堂也。四方諸侯來朝，大典則于明堂中行之。

禮記祭法曰：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。鄭氏注云：禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。此禘謂祭昊天于圜?也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗。

國語魯語曰：展禽曰：故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。韋昭注云：禮祭法與此異者，舜在時則宗堯，舜崩而子孫宗舜，故郊堯也。

元案：禘、郊、祖、宗四者，皆為配天之祭，鄭注明白可據(jù)?？傁砦宓畚迳裼诿魈茫瑒t以顓頊與堯配祭。自王肅有心違鄭，謂祖宗為祖有功，宗有德，其廟不毀，誤，仭為宗廟之祭，非屬明堂，遂致其義不明也。夏明堂，攷工記匠人曰：夏后氏世室五室，三四步，四三尺，九階，四旁兩夾窗，白盛門，堂三之二，室三之一。鄭氏注云：世室者，宗廟也。魯廟有世室，牲用白牡，此用先王之禮。

元案：世室乃明堂五室之中，猶尙書大傳所言大室，夏特取此為名，槪其余耳。古字世大通，故大子又稱世子，世叔又稱大叔矣。匠人言三代明堂之制，皆郊外明堂也。自室中度以幾以下，乃通言城中王宮之制，非專指明堂。鄭注謂世室為宗廟，殆以魯世室例之耳，其實夏之名世室，非專為祀祖即，如夏小正為觀天測時布令之書，禮亦當(dāng)行于世室，與舜在璿璣玉衡，于文祖同。

成伯玙。禮記外傳曰：夏謂大廟為世室。又曰：夏后一堂之上為五室，南面三階，五室?地載五行，五行生于四時，故每室四達，一室八窗?八節(jié)。

元案：此云一堂之上為五室，世室乃一堂中央之室也，較他室為尊，故稱之為世室。世與大皆尊稱之辭，成氏以大廟擬之是也。

鄭氏攷工記匠人注曰：周堂高九尺，殷三尺，則夏一尺矣。相參之?dāng)?shù)，禹卑宮室，謂此一尺之堂與？

元案：此自指郊外明堂而言。

禮記祭法曰：夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。

國語魯語曰：展禽曰：夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鮌而宗禹。韋昭注云：虞、夏俱黃帝、顓頊之后，故禘祖之禮同。虞以上尙德，夏以下親親，故夏郊鮌也。

元案：說見舜明堂下，殷明堂。

攷工記匠人曰：殷人重屋，堂修七?，堂崇三尺，四阿重屋。鄭氏注云：重屋者，王宮正堂，若大寢也。

元案：鄭注以為王宮正堂，非也。此所言仍是郊外明堂之制，至于國中寢宮之制，止取郊外明堂四面之一向南為之，斷非如郊外明堂四面皆有堂也。

大戴禮記少閑篇曰：成湯卒受天命，發(fā)厥明德，順民天心，嗇地，作物配天，制典慈民，咸合諸侯，作八政，命于總章，服禹功以修舜緒，為副于天。粒食之民，昭然明視，民明教通于四海之外。肅愼北發(fā)，渠搜、氐羌來服。成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位，開先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節(jié)，殷民更服。

元案：此總章即襲舜明堂名，謂郊外明堂也。四夷來朝于此者，非常典禮，不于國中朝廷行之，必在明堂，以繼舜禹之業(yè)。周公之明堂朝四夷同此。其云先祖之府，亦指郊外明堂，與堯典文祖、藝祖同葢。先代典?亦藏于明堂也。

管子桓公問篇曰：湯有總街之庭，以觀人誹也。

元案：說文解字云：街，四通道也。此名總街者，亦取明堂四達之義。尸子曰：殷人曰陽館。

元案：孫觀察云：明堂在國之陽。以此文知夏、商巳在東南郊也。

桓譚新論曰：商人謂路寢為重屋。商于虞、夏稍文，加以重檐四阿，故取名。

元案：此誤以國中南面之路寢為郊外四面堂之路寢也。

禮記祭法曰：殷人禘嚳而郊?，祖契而宗湯。

國語魯語曰：展禽曰：商人禘舜而祖契，郊?而宗湯。韋昭注云：舜當(dāng)為嚳，字之誤也。元案：說見舜明堂下。

鄭氏攷工記匠人注曰：周堂高九尺，殷三尺。

元案：說見夏明堂下。周明堂

攷工記匠人曰：周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。

元案：此本指郊外明堂，與宮內(nèi)路寢不同，故匠人又曰：宮中度以?。

禮記明堂位曰：昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依南鄕而立。三公中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。諸子之國，門東，北面東上。諸男之國，門西，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。九采之國，應(yīng)門之外，北面東上。四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

元案：明堂位雖魯儒傅會，而此段言周公明堂，則必是周初相傳舊典。由此知郊外明堂，惟向南一面有臯應(yīng)路三重門，其三面惟一門。大戴禮記盛德篇曰：凡人民疾、六畜疫、五谷災(zāi)者，生于天道不順；天道不順，生于明堂不飾。故有天災(zāi)則飾明堂也。

元案：此篇飾字凡六見，皆飭字之訛。飭字從力，古力字作屮，所以訛為巾也。觀篇末曰則飭司馬，則飭司寇，則飭司空，皆作飭，明此飾亦當(dāng)同此例為飭字也。明堂，天法之所在，故天災(zāi)則于此飭之。

逸周書作雒解曰：乃位五宮、大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂，咸有四阿，反坫重亢，重郞、常累、復(fù)格、藻棁，設(shè)移，旅楹，舂常畫旅，內(nèi)階元階隄唐山廧，應(yīng)門，庫臺元閫。

元案：五宮即下五處，前四處皆在城中，惟明堂在郊外也。

大戴禮記盛德篇曰：或以為明堂者，文王之廟也。又曰：此天子之路寢也，不齊不居其室。

元案：明堂中大室為宗祀之所，故以為文王之廟。路寢亦指明堂而言，路與大通，故又稱大寢。鄭氏注月令以大寢東堂、大寢南堂、大寢西堂、大寢北堂釋之，是也。

孝經(jīng)孔子曰：昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。詩周頌我將序曰：我將祀文王于明堂也。我將我享，維?維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜畏天之威，于時保之。孔穎達正義云：謂祭五帝之于明堂，以文王配而祀之。即，孝經(jīng)所謂宗祀文王于明堂，以配上帝是也。文王之配明堂，其祀非一。此言配文王于明堂，謂大饗五帝于明堂也。

元案：此郊外明堂祀五帝，以文王配也。

禮記祭法曰：周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

國語、魯語與祭法同。韋昭注云：此與孝經(jīng)異也。商家祖契，周公初時亦祖后稷而宗文王。至武王雖承文王之業(yè)，有伐紂定天下之功，其廟不可毀，故先推后稷以配天，而后更祖文王而宗武王也。

元案：此言行宗祀于郊外明堂。宗祀即？堯典六宗之祀

尙？書

洛誥曰：承保乃文祖受命民。鄭氏注云：文祖者，周曰明堂，以稱文王。又曰：考朕昭子刑，乃單文祖德。鄭氏注云：成我所用明子之法度者，乃盡明堂之德。明堂者，祀五帝、太皥之屬，為用其法度也。周公制禮六典，就其法度而損益用之。又曰：予以秬鬯二卣曰明禋，拜手稽首休享，予不敢宿，則禋于文王、武王。鄭氏注云：明禋者，六典成，祭于明堂，告五帝、太皥之屬也。既，告明堂，則復(fù)禋于文、武之廟，告成洛邑。

元案：此以文祖即郊外明堂中太廟是也。其云明堂祀五帝，亦是古禮，唯分告明堂與禋廟為二，非是。惠征君曾駮之

詩。周頌淸廟序曰：淸廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。

元案：此淸廟，即郊外明堂中央大室也。周公居攝五年，制度大僃，朝諸侯于明堂，即率以祀文王于此。此二事顯而易見者。我將之祀文王于明堂，與此有別者，此率諸侯助祭，禮尤盛也。

春秋隱公十一年左氏傳曰：淸廟茅屋，昭其儉也。

元案：此即郊外明堂，明堂以茅葢屋也。若國中朝左之大廟，未聞以茅葢屋也。

尙書洛誥曰：王入大室祼。王肅注云：大室，淸廟中央之室。

樂記曰：武王伐殷，薦俘馘于京大室。

元案：此亦指郊外明堂而言。鐘鼎?識所載伯姬鼎、師毛父敦、?敦、牧敦等銘所云大室葢，皆謂淸廟中央之室。古者朝諸侯，祀祖考，獻俘馘，皆在明堂也。

逸周書本典解曰：維四月既生，霸王在東宮，告周公曰：嗚呼！朕聞武考不知乃問，不得乃學(xué)，俾資不肖，永無惑矣。

尸子曰：昔武王崩，成王少，周公踐東宮，宗祀明堂。明堂在左，故謂之東宮。

元案：此東宮亦指郊外明堂。攷工記匠人左祖右社。疏引劉向別錄云：左明堂辟雍。是明堂在左矣。周禮大宰曰：正月之吉，始和，布治于邦國都鄙。乃縣治?之法于?魏，使萬民觀治?，挾日而斂之。賈公彥疏云：縣治象之法于雉門，象魏從甲至甲凡十日，斂藏之明堂，于后月，月受而行之，謂之告朔也。

元案：此雉門乃國中之雉門，葢以明堂所藏之治?，月吉縣之國中，挾日仍藏之郊外明堂也。禮記月令。

元案：此篇文多不錄，呂覽同。以此皆古帝無路寢，專居明堂布政之遺制。周時王居城中路寢，此禮未必全行也。魯明堂，

禮記明堂位曰：大廟，天子明堂。鄭氏注云：言廟及門如天子之制也?？追f達正義云：言周公大廟制似天子明堂。

元案：魯之大廟，猶周明堂中之淸廟也。故春秋桓公二年左氏傳：夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，內(nèi)于大廟，臧哀伯即，以淸廟茅屋為說，魯侯國不得別立明堂，其一切非常典禮，皆于大廟行之。

又曰：季夏六月，以禘禮祀周公于大廟。元案：此禘，即祫也。天子禘于明堂，諸侯祫于大廟，一也。惠征君云：成王賜魯重祭而有禘祭，止用禘禮禘樂。魯無明堂，無圜?之禘，但有吉禘、時禘，皆于宗廟，無配天之典，雖行禘祭，其實祫也。

春秋文公二年谷梁傳曰：八月丁卯，大事于大廟，躋僖公。躋，升也。先親而后祖，逆祀也。逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也。無祖則無天也。故曰文無天。無天者，無天而行也。

元案：魯大廟猶周明堂。明堂，天法之所在，故曰無天。

春秋哀公三年左氏傳曰：季桓子御公立于?魏之外，命藏?魏，曰：舊章不可?也。

元案：天子藏舊章于明堂，魯無明堂，當(dāng)藏于大廟。

春秋僖公五年左氏傳曰：公既視朔，遂登觀臺以望而書，禮也。

元案：天子靈臺在明堂中，諸侯觀臺亦當(dāng)在大廟。周禮春官大史云：頒告朔于邦國。鄭氏注云：天子頒朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝于廟，告而受行之。故視朔與登觀臺竝書也。泰山下明堂，

孟子梁惠王曰：齊宣王問曰：人皆謂我毀，明堂，毀諸巳乎？孟子對曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。趙岐注云：謂泰山下明堂，本周天子?xùn)|巡狩朝諸侯處也，齊侵地而得有之。

元案：此明堂，即壇也，與他處明堂異制。周禮春官司儀云：將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門。儀禮覲禮云：諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二?，深四尺，加方明于其上。鄭氏注云：王巡守至于方岳之下，諸侯?之，亦為此宮以見之。即指此也。泰山在齊州，齊居天下之中，有王者起于山下，朝諸侯，即于山上，刻石紀(jì)號，行封禪之禮。

史記封禪書曰：初，天子封泰山。泰山東北址，古時有。