黃帝第二

黃帝第二

黃帝即位十有五年，喜天下戴已，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聦明，進(jìn)智力，營百姓，焦然?色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讃曰：朕之過涇矣。養(yǎng)一巳其患如此，治萬物其患如此。于是放萬機(jī)，舎宮寢，去直侍，徹鐘懸。減廚膳。退而間居大庭之館。齋心服形。三月不親政事。晝寢而夢游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西。臺州之北。不知斯齊國幾千萬里。蓋非舟車足力之所及。神游而巳。其國無師長。自然而巳。其民無嗜欲。自然而巳。不知樂生。不知惡死，故無夭殤。不知親巳，不知踈物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乗空如履實(shí)，寢虛若處床，云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其歩。神行而巳。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)，疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假百姓號之，二百余年不輟列。

姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五榖。心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使。不施不惠，而物自足；不聚不斂，而巳無愆。隂陽常調(diào)，日月常明；四時(shí)常若，風(fēng)雨常均。字育常時(shí)，年榖常豐，而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。

列子師老商氏，友伯髙子，進(jìn)二子之道，乗風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舎，因間請?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退，數(shù)月意不巳，又往從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子，今復(fù)脫然，是以又來。列子曰：曩！吾以汝為逹，今汝之鄙至此乎？姬將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而巳。五年之后。心庚念是非。口庚言利害。夫子始一解顏而?。七年之后。從心之所念。庚無是非。從口之所言。庚無利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后。橫心之所念。橫口之所言。亦不知我之是非利害歟。亦不知彼之是非利害歟。亦不知夫子之為我?guī)?，若人之為我友，?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨　都融，不覺形之所?，足之所履，隨風(fēng)東西，猶術(shù)葉干殼，竟不知風(fēng)乗我邪？我乗風(fēng)乎？今女居先生之門，曽未浹時(shí)，而懟憾者再三，女之片體，將氣所不受。汝之一節(jié)，將地所不載，履虛乗風(fēng)，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良乆，不敢復(fù)言。

列子問尹曰：至人濳行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？尹白：是純氣之守也，非智巧果敢之列。姫魚語汝：凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相逺也。天奚足以至乎先是色而巳餉，則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得為正焉。彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乗亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其?，是故遌物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也。

列御宼為伯昏，無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？于是無人遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御宼而進(jìn)之。御?伏地，幵流至踵。伯昏無人，曰：夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！

范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名，舉國服之。有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌，雖傷破于前，不用介意，終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生，子伯，范氏之上客，出行經(jīng)坰外，宿于田更商丘開之舎。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者冨。商丘開先窘于饑寒，潛于牖北聽之，因假糧荷畚，之子華之門。子華之門徒皆丗族也，縞衣乗軒，緩歩闊視，顧見商丘開年老力弱，面目黎黒，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩?挨抌，二所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單憊。於戲，?遂與商丘開俱乗髙臺，于眾中漫言曰：有能自投下者，賞百金。眾皆競應(yīng)。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚(yáng)于地，骪骨無?。范氏之黨以為偶然，末詎怪也。因復(fù)指河曲之淫隅曰：彼中有寶珠，泳可得也。商丘開復(fù)從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑子華，昉令豫　食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。商丘開往，無難色。大火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。商丘開曰：吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩，子二客之宿吾舎也，聞譽(yù)范氏之勢，能使存者亡，亡者存，冨者貧，貧者冨。吾誠之無二心，故不逺而來。及來，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而巳，物亡迕者，如斯而巳。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外衿觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然白熱，惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉。自此之后，范氏門徒路遇乞見馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合而無逆者，豈伹履危險(xiǎn)，入水火而巳哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之。

周宣王之牧正有役人梁鴦?wù)撸莛B(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之?，無不柔者。雄雌在前，孳尾成群，異?雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)，終于其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：鴦，賤役也，何術(shù)以告爾？懼王之謂隱于爾也。旦一言我養(yǎng)虎之法，凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸?。然喜怒豈妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異?，而媚養(yǎng)已者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾猶其儕也。故游吾園者，不思髙林曠澤，寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。

顏回問乎仲尼曰：吾甞濟(jì)乎觴深之淵矣。津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學(xué)邪？曰：可。能游者可教也。善游者數(shù)能。乃若夫沒人，則未甞見舟而謖操之者也。吾問焉而不告，敢問何謂也？仲尼曰：?。吾與若玩其文也久矣，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與。能游者可教也，輕水也。善游者之散能也，忘水也。乃若夫沒人之未甞見舟也，而謖操之也。彼視?者陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬物，方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者撰內(nèi)。

孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子益流而承之。數(shù)百歩而出，被發(fā)行歌而游于棠行。孔子從而問之曰：呂梁懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈所不能游。向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發(fā)行歌，吾以子為鬼也。察子則人也，請問：蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與赍俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。

仲尼適楚，岀于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。五六月累堄二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橜株駒，吾執(zhí)臂若槁木之枝。天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑于神，其痀僂文人之謂乎？文人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以而后載言其上。

海上之人有好漚鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知?jiǎng)t淺矣。

趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經(jīng)渉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石，奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而向之所出者，石也；而向之所渉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞，夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不為之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不為之？子夏曰：夫子能之而能不為者也。文侯大說。

有神巫自齊來，處于鄭，命曰季咸，知人死生存亡、禍福壽夭，期以歳月旬日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壷丘子，曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與汝既其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與丗抗，必信矣。夫故使人得而相汝，嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壷子。出而謂列子曰：譆子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衾，以告壷子。子曰：向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。甞又與來。明曰，又與之見壷子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也。有瘳矣，灰然有生矣，吾見杜權(quán)矣。列子入告壷子。壷子曰：向吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵，此為杜權(quán)，是殆見吾善者幾也。甞又與來？明曰，又與之見壷子。出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復(fù)相之。列子入告壷子。壷子曰：向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，?水之潘為淵，是為九淵焉。甞又與來。明日，又與之見壷子，立末定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之而不及，反以報(bào)壺子，曰：巳滅矣，巳夫矣，吾不及也。壺子曰：向吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，于事無親。雕瑑復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立，?然而封戎，壹以是終。

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食于十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚巳？曰：夫內(nèi)誠不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而?其所患。夫漿人特為食羮之貨，多余之嬴，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況萬乗之主，身勞于國，而智盡于事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉！觀乎！汝處已，人將保汝矣。無幾何而往，則戸外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥，立有閑不言而出。賔者以告列子，列子提履徒跣而走，曁乎門，問曰：先生既來，曽不廢藥乎？曰：巳矣。吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也。感豫出異，且必有感也。搖而本身，又無謂也。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。

楊朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教也。楊子不荅，至舎，進(jìn)涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前曰：向者夫子仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可教。弟子欲請夫子辭，行不閑，是以不敢。今夫子閑矣，請問其過。老子曰：而睢睢，而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。楊朱蹵然變?nèi)菰唬壕绰劽?。其往也，舎迎將家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舎者避席，煬者避灶。其反也，舎者與之爭席矣。

楊朱過宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！

天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。三者亦知，而人未之知。故上古之言彊，先不巳若者，柔先出于巳者。先不巳若者，至于若巳，則殆矣；先出于巳者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：欲剛，必以柔守之，欲彊，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必彊。觀其所積，以知禍福之郷。彊勝不若巳，至于若巳者，剛。柔勝出于巳者，其力不可量。老聃曰：兵彊則滅，木彊則折。柔弱者生之徒。堅(jiān)彊者化之徒。

狀不必童而智童。智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀。眾人近童狀而?童智。狀與我童者。近而愛之。狀與我異者?而畏之。有七尺之骸。手足之異。戴發(fā)含齒。?而趣者謂之人。而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布?，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必?zé)o人心，雖有人心，以狀而見?矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心，而眾人守一狀以求至智，未可?也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使?典樂，擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無所不，　無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智，有自然與人　者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。牡牡相偶，母子相親，避乎依險(xiǎn)，違寒就溫，居則有群，行則有列，小者居內(nèi)，壯者居外，飲則相?，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末丗，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數(shù)數(shù)解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬物情態(tài)，悉解異?音聲，?而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先?劉神魑魅，次達(dá)八方人民，未聚，禽獸蟲蛾，言血?dú)庵?，心智不殊逺也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者，無所遺逸焉。

宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于巳也，先誑之曰：與若茅，朝三而暮四，足乎？眾狙皆起而怒。俄而曰：與若茅朝四而暮三，足乎？眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。若實(shí)不虧，使其喜怒哉。

紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)?雞，十日而問：雞可?巳乎？曰：未也。方虛驕而恃氣。十日又問：曰：未也。猶應(yīng)影向。十日又問，未也。猶疾視而盛氣。十日又問。曰：幾矣。雞雖有鳴者。巳無變矣。望之似木雞矣。其德全矣。異雞無敢應(yīng)者，反走耳。

惠盎見宋康王，康王蹀足謦欬疾言曰：寡人之所說者勇有力也。不說為仁義者也。客將何以教寡人。惠盎對曰：臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無意邪？宋王曰：善。此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也；臣有道于此，使人本無其志也。夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也?；莅粚υ唬嚎?、墨是巳?？浊稹⒛?，無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣，其賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣。宋王無以應(yīng)，惠盎趨而出。宋玉謂左右曰：辯矣，客之以說服寡人也。

列子沖虛至徳真經(jīng)卷第二。