說(shuō)符第八

說(shuō)符第八

子列子學(xué)于壷丘子林，壷丘子林曰：子知持后，則可言持身矣。列子曰：愿聞持后。曰：顧若影則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。尹謂子列子曰：言美則響美，言惡則響惡，身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：愼爾言，將有知之；愼爾行，將有隨之。是故圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，我必惡之。湯武愛(ài)天下，茲王；桀、紂惡天下，故亡。此所稽也?；?、度皆明而不道也。譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？甞觀之神農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。嚴(yán)恢曰：所為問(wèn)道者為冨，令得珠亦冨矣，安用道？子列子曰：桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉，余未汝語(yǔ)也。人而無(wú)義，唯食而巳，是雞狗也。彊食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊已，不可得也。人不尊巳，則危辱及之矣。列子學(xué)射中矣，請(qǐng)于尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對(duì)曰：弗知也。尹子曰：未可。退而習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。尹子曰：可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。

列子曰：色盛者驕，力盛者?，未可以語(yǔ)道也，故不班白語(yǔ)道矣，而況行之乎？故自?shī)^則人莫之告，人莫之告，則孤而無(wú)輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國(guó)之難，在于知賢，而不在自賢。

宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成，鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國(guó)。子列子聞之曰：使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。

子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽(yáng)者曰：列御宼蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子出見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)。今有饑色，君遇而遺先生食，先生不受，豈不命也哉？子列子?謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟，室其罪我也。又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。

魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者，以術(shù)于齊侯，齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法于楚王，王恱之，以為軍正。祿冨其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧，羨施氏之有，因從謂進(jìn)趣之方。二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以愆于秦王。秦王曰：當(dāng)今諸侯力爭(zhēng)，所務(wù)兵食而巳。若用仁義治吾國(guó)，是滅亡之道。遂官而放之。其一子之衞，以法干衞侯。衞侯曰：吾弱國(guó)也，而攝乎大國(guó)之間，大國(guó)吾事之，小國(guó)吾撫之，是求家之道者賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國(guó)，為吾之患不輕矣。遂州之而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胷而讓施氏。施氏曰：凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天下理無(wú)常是，事無(wú)常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無(wú)定是非也。投?抵時(shí)，應(yīng)事無(wú)方，屬乎智。智茍足使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？孟氏父子舎然無(wú)慍容，曰：吾知之矣，子勿重言。

晉文公出?欲伐衞，公子鋤仰天而?。公問(wèn)何?？曰：臣?鄰之人，有送其妻適私家者，道見(jiàn)桑婦，恱而與言，然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊?此也。公寤其言，乃止。引師而還。未至，而有伐其北鄙者矣。

晉國(guó)苦盜，有郄雍者，能視盜之眼，察其眉睫之閑，而得其情。?侯使視盜，千百無(wú)遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：吾得一人，而一國(guó)盜為盡矣，奚用多為？文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。俄而群盜謀曰：吾所窮者，郄雍也！遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召丈子而告之曰：果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？丈子曰：周諺有言，察見(jiàn)淵魚(yú)者不樣，智料隱匿者有殃。君欲無(wú)盜，莫若舉賢而任之，使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為？于是用隨?知政，而群盜奔秦焉。

孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚(yú)鼈弗能游，黿鼉弗能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人并涯止之曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚(yú)鼈弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟(jì)乎？丈夫不以錯(cuò)意，遂度而出?？鬃訂?wèn)之曰：巧乎？有道術(shù)乎？所以能入而出者，何也？丈夫?qū)υ唬菏嘉嶂胍?，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯(cuò)吾軀于波流，而吾不敢用私。所以能入而復(fù)出者，以此也?？鬃又^弟子曰：二三子識(shí)之，水且猶可以忠信誠(chéng)身親之，而況人乎？

白公問(wèn)孔子曰：人可與微言乎？孔子不應(yīng)。白公問(wèn)曰：若以石投水，何如？孔子曰：吳之善沒(méi)者能取之。曰：若以水投水，何如？孔子曰：淄澠之合，易牙甞而知之。白公曰：人故不可與微言乎？孔子曰：何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為。夫淺知之所爭(zhēng)者末矣。白公不得巳，遂死于浴室。

趙襄子使新稺穆子攻翟，勝之，取左人、中人。使遽人來(lái)謁之，襄子方食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉?？鬃勇勚唬黑w氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及后丗。齊、楚、吳、越皆甞勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主為能持勝?？鬃又畡?，能拓國(guó)門之　而不肯以力聞。墨子為守攻公輸般，服，而不肯以兵知。故善持勝者，以彊為弱。

宋人有好行仁義者，三丗不懈。家無(wú)故黒牛生白犢，以問(wèn)孔子?？鬃釉唬捍思橐玻运]上帝。居一年，其父無(wú)故而盲，其牛又復(fù)生白犢，其父又復(fù)令其子問(wèn)孔子。其子曰：前問(wèn)之而失明，又何問(wèn)乎？父曰：圣人之言，先迕后合，其事末究，姑復(fù)問(wèn)之。其子又復(fù)問(wèn)孔子，孔子曰：吉祥也。復(fù)教以祭，其子歸致命，其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又無(wú)故而盲。其后楚攻宋國(guó)，其城民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乗城而戰(zhàn)，死者太半。此人以父子有疾皆免，及圍解而疾俱復(fù)。

宋有蘭子者，以技干宋元，宋元召而使見(jiàn)其技，以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其踁，并趨并馳，弄七劒，迭而躍之，五劒常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：昔有異技干寡人者，技無(wú)庸。適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進(jìn)，復(fù)望吾賞。拘而戮之，經(jīng)月乃放。

秦穆公謂伯樂(lè)：白子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？伯樂(lè)對(duì)曰：良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒(méi)，若亡若失，若此者絕塵弭?。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪萊者，有九方臯比，其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之。穆公見(jiàn)之，使行求馬。三月而反報(bào)曰：巳得之矣，在沙丘。穆公曰：何馬也？對(duì)曰：牝而黃。使人往取之，牡而驪。穆公不說(shuō)，召伯樂(lè)而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牡，牡尚弗能知，又何馬之能知也？伯樂(lè)喟然太息曰：一至于此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若臯之所觀，天機(jī)也。得其精，忘其麤，在其內(nèi)而忘其外；見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視而遺其所不視。若皐之相者，乃有貴乎馬者也。馬至，果天下之馬也。

楚莊王問(wèn)詹何曰：治國(guó)柰何？詹何對(duì)曰：臣明于治身，而不明于治國(guó)也。楚莊王曰：寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。詹何對(duì)曰：臣未甞聞身治而國(guó)亂者也，又未甞聞身亂而國(guó)治者也。故本在身，不敢對(duì)以末。楚王曰：善。

狐丘丈人謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰：何謂也？對(duì)曰：爵髙者，人妬之；官大者，主惡之；祿厚者怨逺之。孫叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？

孫叔敖疾，將死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，汝必?zé)o受利地。楚越之閑有寢丘者，此地不利，而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長(zhǎng)有者唯此也。孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請(qǐng)寢丘與之，至今不失。

牛缺者，上地之大儒也。下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車牛歩而去。視之歡然無(wú)憂?之色。盜追而問(wèn)其故。曰：君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)。盜曰：嘻，賢矣夫。既而相謂曰：以彼之賢往見(jiàn)趙君，便以我為必困我，不如殺之。乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒曰：遇盜莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟適秦，至闕下，果遇盜，憶其兄之戒，因與盜力爭(zhēng)，既而不如，又追而以卑辭請(qǐng)物。盜怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不巳，跡將箸焉。既為盜矣，仁將焉在？遂殺之。又傍害其黨四五人焉。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無(wú)量，財(cái)貨無(wú)訾，登髙樓，臨大路，設(shè)樂(lè)陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩?魚(yú)而?，飛鳶適墜其腐?而中之。俠客相與言曰：虞氏富樂(lè)之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐?。此而不報(bào)，無(wú)以立慬于天下。請(qǐng)與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫。皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。

東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰立見(jiàn)，而下壷餐以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：子何為者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：譆！汝非盜邪？胡為而餐我？吾義不食子之食也。兩手據(jù)地而歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。

柱厲叔事莒敖公，自為不知已者。居海上，夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而徃死之。其友曰：子自以為不知已，故去。今徃死之，是知與不知無(wú)辨也。柱厲叔曰：不然。自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以丑后丗之人主不知其臣者也。凡知?jiǎng)t死之，不知?jiǎng)t弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。

楊朱曰：利出者實(shí)及，怨徃者害來(lái)。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請(qǐng)。是故賢者愼所出。

楊子之鄰人亡羊，既率其黨又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰：嘻！亡一羊，何追者之眾？鄰人曰：多岐路。既反問(wèn)：獲羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變?nèi)?，不言者移時(shí)，不?者竟日。門人怪之，請(qǐng)?jiān)唬貉?，賤畜，又非夫子之有，而損言?者，何哉？揚(yáng)子不荅，門人不獲所命。弟子孟孫陽(yáng)出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽(yáng)偕入而問(wèn)曰：昔有昆弟三人，游齊魯之閑，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛(ài)身而后名。仲曰：仁義使我殺身以成名。叔曰：仁義使我身名并全。彼三術(shù)相反，而同出于儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濵河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此，若以為孰是孰非？心都子嘿然而出。孟孫陽(yáng)讓之曰：何吾子問(wèn)之迂，夫子荅之僻，吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同反一，為亡得喪。子長(zhǎng)先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！

楊朱之弟由布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黒而來(lái)，豈能無(wú)怪哉。

楊朱曰：行善不以為名，而名從之；名不與利期而利歸之，利不與爭(zhēng)期，而爭(zhēng)及之。故君子必愼為善。

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者，莫急乎死；已所重者，莫過(guò)乎生。彼自喪其生，安能令君不死也。乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。冨子聞而?之曰：夫所欲學(xué)不死，其人巳死而猶恨之，是不知所以為學(xué)。胡子曰：冨子之言非也。凡人有術(shù)不能行者有矣，能行而無(wú)其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死以決喻其子，志其言而不能行也。他人問(wèn)之，以其父所言告之。問(wèn)者用其言而行其術(shù)，與其父無(wú)差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉？

邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，?子大恱，厚賞之?？蛦?wèn)其故，簡(jiǎn)子曰：正旦放生，示有恩也?？驮唬好裰胖?，故競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相?矣。簡(jiǎn)子曰：然。

齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚(yú)鴈者，田氏視之，乃嘆曰：天之于民厚矣。殖五榖，生魚(yú)鳥(niǎo)，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：不如君言。天地萬(wàn)物與我并生?也。?無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天夲為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食，　非天本為蚊蚋生人，虎狠生　者哉？

齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役而假食。郭中人戲之曰：從馬醫(yī)而食，不以辱乎？乞見(jiàn)曰：天下之辱，莫過(guò)于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉？

宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：吾冨可待矣。

人有枯梧樹(shù)者，其鄰父言枯梧之樹(shù)不祥。其鄰人遽而伐之，鄰人父因請(qǐng)以為薪。其人乃不恱曰：鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。與我鄰若此其險(xiǎn)，豈可哉。

人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行歩，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語(yǔ)，竊鈇也；作動(dòng)態(tài)度無(wú)為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇。他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊鈇者。

白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖?錣上貫頥，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：頭之忘，將何不忘哉。意之所屬，箸其行，足躓株塪，頭抵植木而不自知也。

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問(wèn)曰：人皆在焉，子攫人之金何？對(duì)曰：取金之時(shí)，不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金。沖虛至德真經(jīng)卷第八，乾隆乙卯季冬，書(shū)船鄭輔義擕宋刻列子二冊(cè)求售，適是日余在友人處，因留于大兒玉堂書(shū)塾中。至暮抵家，取書(shū)閱之，宻行細(xì)字，尚是宋刻之上駟，急挑燈校一卷，覺(jué)世德堂本訛舛已復(fù)不少，真善本也。明晨，訪頋抱沖于小讀書(shū)堆，鄭書(shū)友已在座背，?沖問(wèn)其直，索白鏹六十金。余方以為價(jià)昂，不之得，而抱沖已喧傳余之獨(dú)得是書(shū)矣。蓋是書(shū)先擕至金閭袁綬階處，后到余家，綬階遂為抱沖言之，而抱沖作書(shū)于輔義，指名相索，輔義含糊答應(yīng)。忽見(jiàn)余與輔義耳語(yǔ)，知是書(shū)已留余家，故?沖以余為必得也。余亦以是書(shū)不歸江夏，即歸武?，倘惜財(cái)物，致失異書(shū)，大是恨事，因固留之，并不敢重與物主一觀。輔義來(lái)議價(jià)者再三，仍執(zhí)前所言，不得已屬其取向所見(jiàn)之宋刻新序同買之，許以八十金而始允。余雖知是書(shū)之貴，明為余與抱沖爭(zhēng)購(gòu)之故，然此愛(ài)書(shū)之私，終不為所奪，在余亦自?其癡呆耳。歳晚事忙，不及敘得書(shū)顛末。新年以守制居家，不出門賀歳，午窓新霽，展函讀之，爰題數(shù)行于后，俾后之覽者，知異書(shū)忽來(lái)，如景星卿云，爭(zhēng)先覩之為快。若癡呆如余，尢有甚扵，人有不竊相?者乎？

大清嘉慶元年元旦日，試筆書(shū)此于昭明卷舊居之養(yǎng)恬書(shū)屋。?人黃丕烈

列子行世本，以世德堂六子中本為最。余舊藏影宋鈔本，抱沖曽取，以世德堂本校之，多所岐異，幾自矜為善本矣。近得此本，佳處更多，鈔本遂遜而居乙。抱沖從弟澗蘋(píng)為余校是書(shū)，見(jiàn)其中所附音，始猶疑為殷敬順釋文，后細(xì)審之，乃知非釋文，蓋作注者之舊音也。且為余言，為殷敬順乃宋人而托名唐人者。如此本字句，釋文所云一本作某某，皆與此合，則此本之在釋文未行以前可知。列子善本絕少，得此足正群譌。書(shū)前跋畢，并記數(shù)語(yǔ)，以傳信扵后。此北宋　夲刋子百字一花碩，　　　可謂吳都注藐二　明者也。沖善奇，嘗可以為第一。光渚甲申，同郡蔣太守屬　　書(shū)設(shè)之。文均影可　木工設(shè)還　書(shū)以德咸時(shí)主伸冬下句大雪新霧　祭。河凍記長(zhǎng)洲咸。