沖虛至德真經(jīng)義解卷之六

沖虛至德真經(jīng)義解卷之六

宋徽宗皇帝著

仲尼下

龍叔謂文摯曰：子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？文摯曰：唯命所聽(tīng)。然先言子所病之證。龍叔曰：吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人；處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國(guó)。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰，利害不能易，哀樂(lè)不能移。固不可事國(guó)君，交親友，御妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？文摯乃命龍叔背明而立。文摯自后向明而望之。既而曰：嘻，吾見(jiàn)子之心矣。方寸之地虛矣，幾圣人也。子心六孔流通，一孔不達(dá)。今以圣智為疾者，或由此乎？非吾淺術(shù)所能已也。

子之術(shù)微矣，言其微妙之謂也。龍叔所告以為疾，文摯所命謂之病，則欲知其受疾之始而已。毀譽(yù)不能榮辱，得失不能憂喜，死生不能變其心，貧富不能累其形。視人如豕，則忘人之貴于物；視我如人，則忘我之異于人。處吾之家如逆旅之舍，則無(wú)留居也；觀吾之鄉(xiāng)如戎蠻之國(guó)，則不擇地也。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，則既不受至于人。盛衰利害不能易，哀樂(lè)不能移，則又不見(jiàn)役于物。仰固不可以事國(guó)君，交親友，俯固不可以御妻子，制仆隸也。昔之以天下辭者，皆曰適有幽憂之病，則命龍叔背明而立，向明而望之，疑其有幽，憂之疾故也。圣人之道，莫貴乎虛。今日吾見(jiàn)子之心，方寸之地虛矣，則幾圣人者也。耳、目、鼻、口皆關(guān)于心，六孔流通，則眼如耳，耳如鼻，鼻如口之謂也。一孔不達(dá)，則心凝矣。視彼外物，何足以為之累？然且謂之疾者，豈病忘之類(lèi)歟？

無(wú)所由而常生者，道也；由生而生，故雖終而不亡，常也；由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也；由死而死，故雖未終而自亡者，亦常；由死而生，幸也。故無(wú)用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。

所貴乎道者，謂其可以死生也。道獨(dú)存而常今，亦無(wú)往而不存。獨(dú)存而常今，故曰：無(wú)所由而常生。無(wú)往而不存，故曰：有所由而常死。由其道而生，則雖死而不亡，是理之常也。故曰：由生而生，故雖終而不亡，常也。乃若由生而亡，非正命也，故曰：不幸也。由其道而死，則未終而亡，不以為變，故曰：雖未終而自亡者，亦常。乃若由死而生，則罔之生也，幸而免爾，故曰：由死而生，幸也。造化之所始，陰陽(yáng)之所變，既化而生，又化而死，由于道，聽(tīng)于命，方生方死，乃常然耳。

季梁之死，楊朱望其門(mén)而歌；隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。

死而不亡，則其死可樂(lè)，所以望其門(mén)而歌，不幸而死，則其死可哀，所以撫其尸而哭。乃若隸人之生死，則或相和而歌，或相環(huán)而哭，又烏知死生之所在？

目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺(jué)焦朽；體將僵者，先亟犇佚；心將迷者，先識(shí)是非。故物不至者則不反。

物極必反，是事之變。一受其成，形不亡以待盡，故未免乎累。圣人不位乎其形，??之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。豈以形累神哉？

鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過(guò)東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：為若舞，彼來(lái)者奚若？其徒曰：所愿知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎。受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類(lèi)也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。長(zhǎng)幼群聚所為牢籍庖廚之物，奚異犬豕之類(lèi)乎？伯豐子弗應(yīng)。伯豐子之徒者越次而進(jìn)曰：大夫不聞齋、魯之多機(jī)乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂(lè)者，有善治書(shū)數(shù)者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無(wú)能相位者，無(wú)能相使者。而位之者無(wú)知，使之者無(wú)能，而知之與能皆為之使焉。執(zhí)政者迺吾之所使，子奚矜焉，鄧析無(wú)以應(yīng)，目其徒而退。

百家眾技不能相通，譬如耳目鼻口也，各有所長(zhǎng)，時(shí)有所用，然有真君存焉。其使形者也，治土木金革以為器，治聲樂(lè)書(shū)數(shù)以為用，治軍旅以御外，治宗廟以善內(nèi)，群才可謂備矣。然皆有之以為利者，必?zé)o之以為用，廼能總而一之。蓋有為則有所不能為，無(wú)為則無(wú)所不為，故曰：位之者無(wú)知，使之者無(wú)能，而知之與能為之使焉。鄧析不通乎此，以執(zhí)政自矜，宜其見(jiàn)笑于大方之家。伯豐子不應(yīng)，則不言之辯也。

公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之于周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至。觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長(zhǎng)息退席，曰：善哉王之問(wèn)也。臣敢以實(shí)對(duì)。臣之師有商丘子者，力無(wú)敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲見(jiàn)其所不見(jiàn)，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為，故學(xué)視者先見(jiàn)輿薪，學(xué)聽(tīng)者先聞撞鐘。夫有易于內(nèi)者無(wú)難于外。于外無(wú)難，故名不出其一家。今臣之名聞?dòng)谥T侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負(fù)其力者乎？

積眾小不勝為大勝者，唯圣人能之，豈尚力之謂哉？此不用力所以為真有力者歟，學(xué)者學(xué)其所不能學(xué)也。故曰：人欲見(jiàn)其所不見(jiàn)，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不為。自有所見(jiàn)，棄而忘之，以至于無(wú)見(jiàn)，則視乎??，無(wú)以異于見(jiàn)輿薪也。自有所聞，棄而忘之，以至于無(wú)聞，則聽(tīng)乎無(wú)聲，無(wú)以異于聞撞鐘也。德之不形，名安所出哉？然則顯其名者，是違其教矣。唯猶愈于尚力以求名，此所以見(jiàn)取于時(shí)也。

中山公子牟者，魏國(guó)之賢公子也。好與賢人游，不恤國(guó)事，而悅趙人公孫龍。樂(lè)正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悅公孫龍也？子輿曰：公孫龍之為人也，行無(wú)師，學(xué)無(wú)友，佞給而不中，漫衍而無(wú)家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與轉(zhuǎn)檀等隸之。公子牟變?nèi)菰唬汉巫訝罟珜O龍之過(guò)歟？請(qǐng)問(wèn)其實(shí)。子輿曰：吾笑龍之詒孔穿，言善射者能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬，前矢造準(zhǔn)而無(wú)絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉。孔穿駭之。龍?jiān)唬捍宋雌涿钫?。逄蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏?hào)之弓，綦衛(wèi)之箭，射其目。矢來(lái)注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚(yáng)。是豈智者之言歟？公子牟曰：智者之言固非愚者之所曉。后鏃中前括，鈞后于前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢(shì)也。子何疑焉？樂(lè)正子輿曰：子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤?tīng)傥磭L有母。其負(fù)類(lèi)反倫，不可勝言也。公子牟曰：子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無(wú)意則心同，無(wú)指則皆至。盡物者常有。影不移者，說(shuō)在改也。發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也。白馬非馬，形名離也。孤?tīng)傥磭L有母，非孤?tīng)僖?。?lè)正子輿曰：子以公孫龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)于余竅，子亦將承之。公子牟默然良乆，告退。曰：請(qǐng)待余日，更謁子論。

行毀乎隨，故欲其有師；學(xué)陃于獨(dú)，故欲其有友。多言數(shù)窮。不如守中，故佞給者為不中。百家眾技，時(shí)有所用，故漫衍者為無(wú)家。有射之射，有不射之射，后鏃中前括，不過(guò)鈞后于前。矢注眸子而目不睫，故不過(guò)盡矢之勢(shì)而已。是射之射，又何疑焉？意生于心，有意而心異矣。故有意不心，而無(wú)意則心同。指以指物，所不指則不至，故莫若無(wú)指則皆至，物不可窮也。必有其物而欲盡，則常滯于有，故有物不盡，而盡物者常有。影不移者，謂或枉或直，其影則一，故其說(shuō)在改也。發(fā)引千鈞，謂積小不勝為大勝，故曰勢(shì)至等也。雖然，公孫龍能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。列子載此，蓋所以祛邪說(shuō)之弊。堯治天下五十年，不知天下治歟？不治歟！不知億兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顧問(wèn)左右，左右不知；問(wèn)外朝，外朝不知；問(wèn)在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞童兒謠曰：立我烝民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。堯喜問(wèn)曰：誰(shuí)教爾為此言？童兒曰：我聞之大夫。問(wèn)大夫。大夫曰：古詩(shī)也。堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

堯非有人，非見(jiàn)有于人。非有人，故夭下治與不治，所不知也。非見(jiàn)有于人，故億兆之愿戴己與不戴己，所不知也。問(wèn)之左右，問(wèn)之在朝，問(wèn)之在野，皆所不知，則蕩蕩平民無(wú)能名焉故也。立我烝民，莫匪爾極。則衣食足而咸受命之中。不識(shí)不知，則衣食足而循天之理，百姓謂我自然，此之謂太上之治。

關(guān)尹喜曰：在己無(wú)居，形物其著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在后；用之彌滿(mǎn)六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無(wú)心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之，知而忘情，能而不為，真知真能也。發(fā)無(wú)知，何能情？發(fā)不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無(wú)為而非理也。

道行于萬(wàn)物之上，圣人體道，運(yùn)而無(wú)積，而物不能離焉，故曰在己無(wú)居，形物其著。所謂其動(dòng)若水者，言與物委蛇而同其波，順理而動(dòng)也。其靜若鏡者，不將不迎，應(yīng)物而不藏，靜而不變也。其應(yīng)若響者，未嘗唱也，常和人而已，道也者，應(yīng)物而不違故也。道若物也，物滋遠(yuǎn)于道，所謂物自違道。道大同于物，故道不違。物無(wú)始曰道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也。所以善若道者，亦不用耳，亦不用目。黃帝曰：無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)思無(wú)慮始知道。所以善若道者，亦不用力，亦不用心。形色名聲果不足以得彼之情，故曰：欲若道而用視聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在后者，言不可度也。用之彌滿(mǎn)六虛，廢之莫知其所者，言不可執(zhí)也。致道者忘心，心無(wú)所知是謂得之。有心者、無(wú)心者皆未能忘心也，故不足以有德。默而得之，性而成之，無(wú)所用其心者也，故有以得之。知而忘情，則無(wú)知之累，是謂真知。能而不為，則無(wú)能之巧，是謂真能。若發(fā)乎無(wú)知，又何以能情？若發(fā)乎不能又何能為也？道常無(wú)為而無(wú)不為。

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