地真

地真

抱樸子曰：余聞之師云：人能知一萬(wàn)事畢。知一者，無(wú)一之不知也；不知一者，無(wú)一之能知也。道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沉羽浮，山峙川流，視之不見(jiàn)，?之不聞，存之則在，忽之則亡；向之則吉，背之則兇；保之則遐?罔極，失之則命雕氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經(jīng)曰：子欲長(zhǎng)生，守一當(dāng)明。思一至饑，一與之糧；思一至渇，一與之漿。一有姓字，服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分?；蛟谀毾露缢姆?，下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世?血，口傳其姓名耳。一能成隂生陽(yáng)，推步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長(zhǎng)，秋得一以収，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過(guò)風(fēng)山，見(jiàn)紫府先生，受三皇內(nèi)文，以劾召萬(wàn)神。南到圓隴，陰建木觀百令之所登，采若乾之華，飲丹轡之水。西見(jiàn)中黃子，受九加之方。過(guò)洞庭，從廣成子受自成之經(jīng)。北到洪隄，上具茨，見(jiàn)大隗君、黃蓋童子，受神芝圖。還陟王室，得神丹金訣記。到峨眉山，見(jiàn)天真皇人于玉堂，請(qǐng)問(wèn)真一之道?；嗜嗽唬鹤蛹染暮?，欲復(fù)求長(zhǎng)生，不亦貪乎。其相覆不可具說(shuō)，粗舉一隅耳。夫長(zhǎng)生仙方，則唯有金丹，守形卻逺，則獨(dú)有真一，故古人尤重也。仙經(jīng)曰：九轉(zhuǎn)丹、金液經(jīng)、守一訣，皆在昆侖五城之內(nèi)，藏以玉凾，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之于先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，后有絳宮，巍巍華蓋，金樓穹窿，左罡右魁，激波揚(yáng)空，玄芝被崖，朱草蒙瓏，白玉嵯峨，日月?光，歴火過(guò)水，經(jīng)玄涉黃，城闕交錯(cuò)，帷帳琳瑯，龍虎列衞，神人在傍，不施不與，一安其所。不遲不疾，一安其失。能暇能豫，一乃不去。守一存真，乃能通神。少欲約食，一乃留息。白刃臨頸，思一得生。知一不難，難在于終。守之不失，可以無(wú)窮。陸辟惡獸，水卻蛟龍。不畏魍魎，挾毒之蟲(chóng)。鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大畧也。

抱樸子曰：吾聞之于師云，道術(shù)諸經(jīng)，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數(shù)千法，如含影藏形，及守形無(wú)生、九變十二化、二十四生等。思見(jiàn)身中諸神，而內(nèi)視令見(jiàn)之法，不可勝計(jì)，亦各有効也。然或乃思作數(shù)千物以自衞，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩。故曰能知一則萬(wàn)事畢者也。受真一口訣，皆有明文，?白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，克金契而分之，輕說(shuō)妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人，所以白刃無(wú)所措其銳，百害無(wú)所容其?，居敗能成，在危獨(dú)安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，冢墓之間，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡逺迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害，或臥而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫隂雨者，但止室中向北，思見(jiàn)輔星而已。若為兵?所圍，無(wú)復(fù)生地，急入六甲隂中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬(wàn)里，入軍旅，涉大川，不湏。卜日擇時(shí)起工，移徙入新屋舎，皆不復(fù)按堪輿星歴，而不避太歲。太隂將軍，月建煞耗之神，年命之忌，終不復(fù)值殃咎也。先賢歴試有驗(yàn)之道也。

抱樸子曰：玄一之道，亦要法也，無(wú)所不辟，與真一同功。吾內(nèi)篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復(fù)易于守真一，真一有姓字，長(zhǎng)短服色日玄一。但此見(jiàn)之初，求之于日中，所謂知白守黒，欲死不得者也。然先當(dāng)百日?齋，乃可候求得之耳，亦不過(guò)三四日得之。得之守之，則不復(fù)去矣。守玄一并思其身分為三人，三人已見(jiàn)，又轉(zhuǎn)益之，可至數(shù)十分，皆如己身。?之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓(xùn)、葛仙公所以能一日至數(shù)十處。及有客座上有一主人與客語(yǔ)，門(mén)中又有一主人迎客，而水側(cè)又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成，能分形為數(shù)十人，衣服面貌皆如一也。

抱樸子曰：師言欲長(zhǎng)生，勤服大藥，欲得通神，當(dāng)金水分形。形分則自見(jiàn)其身中之三魂七魄，而天靈地祗皆可接見(jiàn)。山川之神。皆可使役也。

抱樸子曰：生可惜也，死可畏也。然長(zhǎng)生養(yǎng)性辟死者，亦未有不始于弱，而終成于乆視也。道成之后，畧無(wú)所為也。未成之間，無(wú)不為也。采掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險(xiǎn)，夙夜不怠，非有至志，不能乆也。及欲金丹成而升天然，其大藥物，皆用錢(qián)直，不可卒辦，當(dāng)復(fù)由于耕牧商販以索資，累年積勤，然后可合。及于合作之日，當(dāng)復(fù)齋潔清凈，斷絕人事，有諸不易，而當(dāng)復(fù)加之以思神守一，卻惡衞身，常如人君之治國(guó)，戎將之待敵，乃可為得長(zhǎng)生之功也。以聰明大智，任經(jīng)世濟(jì)俗之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，?有志好，不能克終矣。故一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)，養(yǎng)其氣，所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭即身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追之于既逝之后。民難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故審?fù)滤员Ｉ琊?，割嗜欲所以固血?dú)?，然后真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。抱樸子曰：師言服金丹大藥，?未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外來(lái)之禍也。或?yàn)楣硭鶅胤?，或?yàn)榇笊缴裰p凌，或?yàn)榫人址?，唯有守貞一可以一切不畏此輩也。次則有帶神符，若了不知此二事，以求長(zhǎng)生，危矣哉！四門(mén)而閉其三，盜猶得入，況盡開(kāi)者邪？抱樸子內(nèi)篇卷十八終。