重刻禪源詮序

重刻禪源詮序

道不能自鳴，假人而鳴，鳴雖不同，道則未?不同也。茍不同，不足以為道，如仲尼之一貫，老聃之無為，釋氏之空寂，人?道同，此其證也。況夫禪教兩宗同出于佛，禪佛心也，教佛口也，豈有心口自相矛盾者乎？奈何去圣時遙，師承各?，教者指禪為暗證，禪者目教為漸修，明暗未得其公，頓漸罔知攸定，迭為詆毀，殆若仇讎，非但鼓之空言，抑且筆之簡冊，世道日下，弊將何如？昔圭峰禪師患之，遂將教禪諸?著述章句?意相符者，集為一書，名曰禪源諸詮，以訓(xùn)于世，將使兩家學(xué)者知一佛無二道，四河無?味，言歸于好，永無敗盟，源詮之功豈易量哉？予每見南方此弊尤甚，安得人有是書，一洗舊?，咸與惟?？興?至此，未?不廢食而嘆也。?雪堂總統(tǒng)大師若有所契，特捐衣長，??諸梓，以廣流傳，千里走書，?為序引。裴公相國?述于前，自?何人，敢此凌躐，以貽識者之誚？然而此書平生所愛慕者，何幸掛名其間，故不讓也。大德七年七月，住昆山薦嚴(yán)無外惟大序。

重刻禪源詮序

禪源詮者，?圭峰禪師之所作也。佛之道，廣周法界，而細(xì)入微塵，非有非空，無內(nèi)無外。后之學(xué)禪者，志窮實(shí)相，以言語為苛纖。設(shè)教者，務(wù)核真詮，以空寂為誕肆。離為?門，莫能統(tǒng)一，豈佛之道本然哉。于是以教三種，證禪三宗。謂依性說相，?息妄修心。破相顯性，?泯絕無?。顯示真心，??明心性。江漢殊流，而同歸智海。酸醎?調(diào)，而?臻禪味。至于空宗性宗之別，頓修漸修之殊，莫不會其指歸，開示正覺。然又慮末學(xué)之易惑而難悟也，則又?行為啚，朱墨以志之。自頓覺至成佛，十重為凈。自不覺至受報，十重為?。凈?之源，由于圣凡心法，悉具真妄，是名藏識。不覺則迷真逐妄，歷劫輪?。頓覺則舍妄歸真，隨順解脫。雖然，學(xué)者要知?如闡教，如標(biāo)月指。若?見月，了知所標(biāo)?竟非月，則詮圖兩忘，愚智通為般若，垢凈俱證菩提。南岳天臺，南侁?秀，與達(dá)磨東來宗?，無有差別，尚何禪與教之分哉。?大中時，裴相國休為之?dāng)ⅲ?手書是圖，付金州延昌寺。后傳唯勁師，再傳玄契師，而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年，世?御廣寒殿，愿問禪教要義。帝師及諸耆德，以禪源詮對。上意悅，命板行于世。后二十有九年，為大德癸卯，嗣法雪堂仁禪師，奉?之五臺，回途過大同，得金時濳庵覺公禪師所書啚，益加攷訂鋟梓，以傳諸遠(yuǎn)。?圭峰禪師，研真顯正，化導(dǎo)群迷之意，永久不墜。其為利益，何可稱量。文原與師為方外交，乃隨喜贊嘆，為之次序其說，書諸編首。是歲閏月朔，應(yīng)奉翰林文字，將仕佐郎，同知制誥，兼國史院編修官，巴西鄧文原書