○二因計(jì)生過(guò)二一正敘

○二因計(jì)生過(guò)二一正敘

若于圓明計(jì)明中虛非滅群化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見(jiàn)。古解云：明中虛者前云罔?虛無(wú)是也?？治幢厝弧Ｇ拔闹^識(shí)陰盡則見(jiàn)罔?虛無(wú)顚倒妄想為本，今識(shí)陰未盡安得雷同？葢明是識(shí)陰之明，此識(shí)陰明中妄謂虛無(wú)一物耳，豈能破識(shí)陰乎？從明而計(jì)虛者亦謂此明能消諸塵垢也。以有色?礙明故計(jì)明中虛耳。離塵不能離識(shí)但欲識(shí)中虛無(wú)何補(bǔ)于事？非破也，破滅十二類之群化也。不但依之而且為歸依。上依是依托，下歸依是尊重意。無(wú)想天略舉非非想以該四空，非取四禪無(wú)想。諸舜若多總舉四空為同類耳。從無(wú)想天來(lái)生空處名諸舜若多。前文云若從無(wú)想諸外道天窮空不歸是也。長(zhǎng)水曰永滅依?明中虛也。此計(jì)空為所歸依處?涅槃也。此明中虛實(shí)非所歸而計(jì)于歸故云歸無(wú)歸執(zhí)。孤山曰歸于無(wú)歸故曰歸無(wú)歸執(zhí)。舜若多主空神也。