○二因執(zhí)?過二一正敘

○二因執(zhí)?過二一正敘

若于所知知徧圓故，因知立解十方草木皆稱有情與人無異。草木爲(wèi)人人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。初正明起見，因知立解便不許有無知之法。十方是知遍之處，草木是知遍之物。此人所以執(zhí)草木有知者。彼謂識(shí)心是知而識(shí)體圓遍更無不知。葢未達(dá)性覺妙明元無識(shí)性，一?不覺晦昩爲(wèi)空，空是晦昩之法，依空立界故?界皆無知。由未達(dá)此斯起?執(zhí)?；蛟评蠗骰癄?wèi)羽人朽麥化爲(wèi)蝴蝶此草木爲(wèi)人之?也。賢婦化爲(wèi)貞石蚯蚓化爲(wèi)百合此人爲(wèi)草樹之?也。此經(jīng)十二?生亦有精神化爲(wèi)土木金石。然此皆偶然之事不可爲(wèi)常，而定謂有情無情互爲(wèi)轉(zhuǎn)變則大?矣。溫陵云：無情徧皆有知無所簡(jiǎn)擇故云無擇遍知。次定彼計(jì)名。此以無知爲(wèi)知故名知無知執(zhí)。三辨其伴侶。婆吒或云?闍，此翻避，霰尼亦云先尼，亦云西你迦，此翻有軍，二外道之名也。四斥其迷?。菩提須破晦昩，而今謂，晦昩之物?是覺體豈非迷與？孤山曰問：前說無情有性無情作佛何異此文邪執(zhí)乎？答：不然。常住?心一體無二云云孤山之說轉(zhuǎn)覺迂遠(yuǎn)。如荊溪初立無情有性，次文?云：若云有性?不合云無情。據(jù)此則知佛性中更無無情明矣。特因?示世人所云無情正是佛性周徧之處故云無情有性。若達(dá)佛性?無無情，豈與今同？