○二因執(zhí)?過二一正敘

○二因執(zhí)?過二一正敘

若于所知知徧圓故，因知立解十方草木皆稱有情與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執(zhí)。婆咤霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。初正明起見，因知立解便不許有無知之法。十方是知遍之處，草木是知遍之物。此人所以執(zhí)草木有知者。彼謂識心是知而識體圓遍更無不知。葢未達性覺妙明元無識性，一?不覺晦昩為空，空是晦昩之法，依空立界故?界皆無知。由未達此斯起?執(zhí)?；蛟评蠗骰癁橛鹑诵帑溁癁楹瞬菽緸槿酥?也。賢婦化為貞石蚯蚓化為百合此人為草樹之?也。此經(jīng)十二?生亦有精神化為土木金石。然此皆偶然之事不可為常，而定謂有情無情互為轉(zhuǎn)變則大?矣。溫陵云：無情徧皆有知無所簡擇故云無擇遍知。次定彼計名。此以無知為知故名知無知執(zhí)。三辨其伴侶。婆咤或云?阇，此翻避，霰尼亦云先尼，亦云西你迦，此翻有軍，二外道之名也。四斥其迷?。菩提須破晦昩，而今謂，晦昩之物?是覺體豈非迷與？孤山曰問：前說無情有性無情作佛何異此文邪執(zhí)乎？答：不然。常住?心一體無二云云孤山之說轉(zhuǎn)覺迂遠。如荊溪初立無情有性，次文?云：若云有性?不合云無情。據(jù)此則知佛性中更無無情明矣。特因?示世人所云無情正是佛性周徧之處故云無情有性。若達佛性?無無情，豈與今同？