佚文篇

佚文篇

孝武皇帝封弟為魯恭王，恭王壞孔子宅以為官，得佚尚書(shū)百篇，禮三百，春秋三十篇，論語(yǔ)二十一篇，闿弦歌之聲，懼復(fù)封涂，上言武帝。武帝遣吏發(fā)取古經(jīng)論語(yǔ)，此時(shí)皆出經(jīng)傳也，而有闿弦歌之聲文，當(dāng)興于漢，喜樂(lè)得闿之祥也，當(dāng)傳于漢。寢藏墻壁之中，恭王闿之，圣王感動(dòng)，弦歌之象。此則古文，不當(dāng)掩漢，俟以為符也。

孝成皇帝讀百篇尚書(shū)，博士郎吏莫能曉知，征天下能為尚書(shū)者。東海張霸通左氏春秋，案百篇序，以左氏訓(xùn)詁，造作百二篇，具成奏上。成帝出秘尚書(shū)以考校之，無(wú)一字相應(yīng)者。成帝下霸于吏，吏當(dāng)噐辜，大不謹(jǐn)敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不減其經(jīng)。故百二尚書(shū)傳在民間?？鬃釉唬翰烹y能，推精思，作經(jīng)百篇，才高卓遹，希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實(shí)，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。?一櫝，相遣以書(shū)，書(shū)十?dāng)?shù)札，奏記長(zhǎng)吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至于百篇，漢世實(shí)類，成帝赦之，不亦冝乎！楊子山為郡上計(jì)吏，見(jiàn)三府為哀牢傳，不能成，歸郡作上。孝明奇之，征在蘭臺(tái)。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇，子山成之，上覽其文，子山之傳，豈必審是傳聞，依為之有狀?？三府之士，終不能為，子山為之，斯湏不難。成帝赦張霸，豈不有以哉！

孝武之時(shí)，詔百官對(duì)?，董仲舒?文最善。王莽時(shí)，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空才，髙知深之驗(yàn)也。易曰：圣人之情見(jiàn)于辭。文辭美惡，足以觀才。永平中，神雀群集，孝明詔上爵頌，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善子虛之賦，征司馬長(zhǎng)卿；孝成玩弄眾書(shū)之多，善揚(yáng)子云，出入游獵，子云乘從，使長(zhǎng)卿、桓君山，子云作吏，書(shū)所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲？故曰：玩揚(yáng)子云之篇，樂(lè)于居千石之官；挾桓君山之書(shū)，富于積猗頓之財(cái)。韓非之書(shū)，傳在秦庭，始皇嘆曰：獨(dú)不得與此人同時(shí)。陸賈新語(yǔ)每奏一篇，髙祖左右稱曰萬(wàn)歲。夫嘆思其人與喜稱萬(wàn)歲，豈可空為哉？誠(chéng)見(jiàn)其美，懽氣發(fā)于內(nèi)也。

候氣變者，于天不于地，天文明也。衣裳在身，文著于衣，不在于裳，衣法天也。察掌理者，左不觀右，左文明也。占在右不觀左，右文明也。易曰：大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。又曰：觀乎天文，觀乎人文。此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。髙祖在母身之時(shí)，息于澤陂，蛟龍?jiān)谏希堄p炫燿。及起楚望漢軍，氣成五采，將入咸陽(yáng)，五星聚東井，星有五色。天或者憎秦滅其文章，欲漢興之，故先受命，以文為瑞也。

惡人操意，前后乖違。始皇前嘆韓非之書(shū)，后惑李斯之議，燔五經(jīng)之文，設(shè)挾書(shū)之律。五經(jīng)之儒，抱經(jīng)隱匿。伏生之徒，竄藏土中，殄賢圣之文。厥辜深重，嗣不及孫。李斯創(chuàng)議，身伏五刑。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書(shū)，未興五經(jīng)?；?、景以至元、成，經(jīng)書(shū)并修。漢朝郁郁，厥語(yǔ)所聞，孰與亡秦？王莽無(wú)道，漢軍云起，臺(tái)閣廢頓，文書(shū)棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，并征蘭臺(tái)之官，文雄?聚。今上即令詔求亡失，購(gòu)募以金，安得不有好文之聲？唐虞既遠(yuǎn)，所在書(shū)散；殷周頗近，諸子存焉。漢興以來(lái)，傳文未遠(yuǎn)，以所聞見(jiàn)，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛于斯。天晏旸者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。孔子曰：文王既歿，文不在茲乎！文王之文，傳在孔子?？鬃訛闈h制文，傳在漢也。受天之

文，文人冝遵。五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文。文德之操為文。立五文在世，皆當(dāng)賢也，造論著說(shuō)之文，尤冝勞焉。何則？發(fā)胷中之思，論世俗之事，非徒諷古經(jīng)，續(xù)故文也。論發(fā)胷臆，文成手中，非說(shuō)經(jīng)藝之人所能為也。周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無(wú)益于國(guó)，無(wú)補(bǔ)于化。造論之人，頌上恢國(guó)，國(guó)業(yè)傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書(shū)傳所能并也。上書(shū)陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。繁文麗辭，無(wú)上書(shū)文德之操。治身完行，徇利為私，無(wú)為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。

孔子稱周曰：唐虞之際，于斯為盛。周之德，其可謂至德巳矣。孔子，周之文人也，設(shè)生漢世，亦稱漢之至德矣。趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說(shuō)以漢德，懼以帝威，心覺(jué)醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙他之惑，鴻文陳陸賈之說(shuō)。觀見(jiàn)之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲，

文人之休，國(guó)之符也。望豐屋知名家，睹喬木知舊都，鴻文在國(guó)，圣世之驗(yàn)也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭，瞭者，目文瞭也。夫候國(guó)占人，同一實(shí)也。國(guó)君圣而文人聚，人心惠而目多采，蹂蹈文錦于泥涂之中，聞見(jiàn)之者，莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當(dāng)尊，不通類也。天文、人文，文豈徒調(diào)墨弄筆為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉，況極筆墨之力，定善惡之實(shí)，言行畢載，文以千數(shù)，傳流于世，成為丹青，故可尊也。揚(yáng)子云作法言，蜀富人赍錢千萬(wàn)，愿載于書(shū)，子云不聽(tīng)。夫富無(wú)仁義之行，圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？班叔皮續(xù)太史公書(shū)，載郷里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱。是故子云不為財(cái)勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨(dú)巳公矣。賢圣定意于筆，筆集成文，文具情顯。后人觀之，見(jiàn)以正邪，安冝妄記。足蹈于地，跡有好丑。文集于禮，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情。詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。論衡篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰疾虛妄。