佚文篇

佚文篇

孝武皇帝封弟爲(wèi)魯恭王，恭王壞孔子宅以爲(wèi)官，得佚尚書百篇，禮三百，春秋三十篇，論語二十一篇，闓絃歌之聲，懼復(fù)封塗，上言武帝。武帝遣吏發(fā)取古經(jīng)論語，此時(shí)皆出經(jīng)傳也，而有闓絃歌之聲文，當(dāng)興於漢，喜樂得闓之祥也，當(dāng)傳於漢。寢藏墻壁之中，恭王闓之，聖王感動(dòng)，絃歌之象。此則古文，不當(dāng)掩漢，俟以爲(wèi)符也。

孝成皇帝讀百篇尚書，博士郎吏莫能曉知，徵天下能爲(wèi)尚書者。東海張霸通左氏春秋，案百篇序，以左氏訓(xùn)詁，造作百二篇，具成奏上。成帝出祕(mì)尚書以考校之，無一字相應(yīng)者。成帝下霸於吏，吏當(dāng)噐辜，大不謹(jǐn)敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不減其經(jīng)。故百二尚書傳在民間?？鬃釉唬翰烹y能，推精思，作經(jīng)百篇，才高卓遹，希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖姦非實(shí)，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。?一櫝，相遣以書，書十?dāng)?shù)札，奏記長(zhǎng)吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世實(shí)類，成帝赦之，不亦冝乎！楊子山爲(wèi)郡上計(jì)吏，見三府爲(wèi)哀牢傳，不能成，歸郡作上。孝明奇之，徵在蘭臺(tái)。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇，子山成之，上覽其文，子山之傳，豈必審是傳聞，依爲(wèi)之有狀?？三府之士，終不能爲(wèi)，子山爲(wèi)之，斯湏不難。成帝赦張霸，豈不有以哉！

孝武之時(shí)，詔百官對(duì)?，董仲舒?文最善。王莽時(shí)，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空才，髙知深之驗(yàn)也。易曰：聖人之情見於辭。文辭美惡，足以觀才。永平中，神雀羣集，孝明詔上爵頌，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之衆(zhòng)，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善子虛之賦，徵司馬長(zhǎng)卿；孝成玩弄衆(zhòng)書之多，善揚(yáng)子雲(yún)，出入遊獵，子雲(yún)乘從，使長(zhǎng)卿、桓君山，子雲(yún)作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲？故曰：玩揚(yáng)子雲(yún)之篇，樂於居千石之官；挾桓君山之書，富於積猗頓之財(cái)。韓非之書，傳在秦庭，始皇歎曰：獨(dú)不得與此人同時(shí)。陸賈新語每奏一篇，髙祖左右稱曰萬歲。夫嘆思其人與喜稱萬歲，豈可空爲(wèi)哉？誠(chéng)見其美，懽氣發(fā)於內(nèi)也。

候氣變者，於天不於地，天文明也。衣裳在身，文著於衣，不在於裳，衣法天也。察掌理者，左不觀右，左文明也。占在右不觀左，右文明也。易曰：大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。又曰：觀乎天文，觀乎人文。此言天人以文爲(wèi)觀，大人君子以文爲(wèi)操也。髙祖在母身之時(shí)，息於澤陂，蛟龍?jiān)谏?，龍觩炫燿。及起楚望漢軍，氣成五采，將入咸陽，五星聚東井，星有五色。天或者憎秦滅其文章，欲漢興之，故先受命，以文爲(wèi)瑞也。

惡人操意，前後乖違。始皇前歎韓非之書，後惑李斯之議，燔五經(jīng)之文，設(shè)挾書之律。五經(jīng)之儒，抱經(jīng)隱匿。伏生之徒，竄藏土中，殄賢聖之文。厥辜深重，嗣不及孫。李斯創(chuàng)議，身伏五刑。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書，未興五經(jīng)。惠、景以至元、成，經(jīng)書並修。漢朝郁郁，厥語所聞，孰與亡秦？王莽無道，漢軍雲(yún)起，臺(tái)閣廢頓，文書棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，並徵蘭臺(tái)之官，文雄?聚。今上即令詔求亡失，購(gòu)募以金，安得不有好文之聲？唐虞既遠(yuǎn)，所在書散；殷周頗近，諸子存焉。漢興以來，傳文未遠(yuǎn)，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛於斯。天晏暘者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。漢今爲(wèi)盛，故文繁湊也。孔子曰：文王既歿，文不在茲乎！文王之文，傳在孔子?？鬃訝?wèi)漢制文，傳在漢也。受天之

文，文人冝遵。五經(jīng)六藝爲(wèi)文，諸子傳書爲(wèi)文，造論著說爲(wèi)文，上書奏記爲(wèi)文。文德之操爲(wèi)文。立五文在世，皆當(dāng)賢也，造論著說之文，尤冝勞焉。何則？發(fā)胷中之思，論世俗之事，非徒諷古經(jīng)，續(xù)故文也。論發(fā)胷臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能爲(wèi)也。周秦之際，諸子並作，皆論他事，不頌主上，無益於國(guó)，無補(bǔ)於化。造論之人，頌上恢國(guó)，國(guó)業(yè)傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能並也。上書陳便宜，奏記薦吏士，一則爲(wèi)身，二則爲(wèi)人。繁文麗辭，無上書文德之操。治身完行，徇利爲(wèi)私，無爲(wèi)主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。

孔子稱周曰：唐虞之際，於斯?fàn)?wèi)盛。周之德，其可謂至德巳矣?？鬃?，周之文人也，設(shè)生漢世，亦稱漢之至德矣。趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙他之惑，鴻文陳陸賈之說。觀見之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲，

文人之休，國(guó)之符也。望豐屋知名家，睹喬木知舊都，鴻文在國(guó)，聖世之驗(yàn)也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭，瞭者，目文瞭也。夫候國(guó)占人，同一實(shí)也。國(guó)君聖而文人聚，人心惠而目多采，蹂蹈文錦於泥塗之中，聞見之者，莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當(dāng)尊，不通類也。天文、人文，文豈徒調(diào)墨弄筆爲(wèi)美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。善人願(yuàn)載，思勉爲(wèi)善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉，況極筆墨之力，定善惡之實(shí)，言行畢載，文以千數(shù)，傳流於世，成爲(wèi)丹青，故可尊也。揚(yáng)子雲(yún)作法言，蜀富人賫錢千萬，願(yuàn)載於書，子雲(yún)不聽。夫富無仁義之行，圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？班叔皮續(xù)太史公書，載郷里人以爲(wèi)惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱。是故子雲(yún)不爲(wèi)財(cái)勸，叔皮不爲(wèi)恩撓。文人之筆，獨(dú)巳公矣。賢聖定意於筆，筆集成文，文具情顯。後人觀之，見以正邪，安冝妄記。足蹈於地，跡有好醜。文集於禮，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情。詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。論衡篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰疾虛妄。