大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

卷第三

?天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受

“?次，阿難！云何六入本如來(lái)藏妙真如性？阿難！?彼目睛瞪發(fā)勞?，兼目與勞同是菩提，瞪發(fā)勞相因于明暗二種妄塵，發(fā)見(jiàn)居中吸此塵?，名為見(jiàn)性，此見(jiàn)離彼明暗二塵，?竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知是見(jiàn)非明暗來(lái)，非于根出，不于空生。何以故？若從明來(lái)，暗?隨滅，應(yīng)非見(jiàn)暗。若從暗來(lái)，明?隨滅，應(yīng)無(wú)見(jiàn)明。若從根生，必?zé)o明暗。如是見(jiàn)精，本無(wú)自性。若于空出，前矚塵?歸當(dāng)見(jiàn)根；又空自觀，何?汝入。是故當(dāng)知?入虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提。瞪發(fā)勞相因于動(dòng)靜二種妄塵，發(fā)聞居中吸此塵?，名聽聞性，此聞離彼動(dòng)靜二塵，?竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知是聞非動(dòng)靜來(lái)，非于根出，不于空生。何以故？若從靜來(lái)，動(dòng)?隨滅，應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來(lái)，靜?隨滅，應(yīng)無(wú)覺(jué)靜。若從根生，必?zé)o動(dòng)靜。如是聞體，本無(wú)自性。若于空出，有聞成性?非虛空；又空自聞，何?汝入。是故當(dāng)知耳入虛妄，本非因緣，非自然性。

“阿難！譬如有人急畜其?畜久?勞，則于?中聞?dòng)欣溆|，因觸分別通塞虛實(shí)，如是乃至諸香臭氣，兼?與勞同是菩提。瞪發(fā)勞相因于通塞二種妄塵，發(fā)聞居中吸此塵?，名齅聞性，此聞離彼通塞二塵，?竟無(wú)體。當(dāng)知是聞非通塞來(lái)，非于根出，不于空生。何以故？若從通來(lái)，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無(wú)聞，云何發(fā)明香臭等觸？若從根生，必?zé)o通塞。如是聞機(jī)，本無(wú)自性。若從空出，是聞自當(dāng)?齅汝?，空自有聞，何?汝入。是故當(dāng)知?入虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！譬如有人以舌?吻熟?令勞，其人若病則有苦味，無(wú)病之人微有甜觸，由甜與苦顯此舌根，不動(dòng)之時(shí)淡性常在。兼舌與勞同是菩提，瞪發(fā)勞相因甜苦淡二種妄塵，發(fā)知居中吸此塵?，名知味性，此知味性離彼甜苦及淡二塵，?竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知如是?苦淡知，非甜苦來(lái)，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦來(lái)，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜?知亡，?云何知甜苦二相？若從舌生，必?zé)o甜淡及與苦塵。斯知味根本無(wú)自性。若于空出，虛空自味非汝口知，又空自知，何?汝入。是故當(dāng)知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！譬如有人以一冷手觸于?手，若冷勢(shì)多?者從冷，若?功勝冷者成?，如是以此合覺(jué)之觸顯于離知，涉勢(shì)若成因于勞觸。兼身與勞同是菩提，瞪發(fā)勞相因于離合二種妄塵，發(fā)覺(jué)居中吸此塵?，名知覺(jué)性。此知覺(jué)體，離彼離合違順二塵，?竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知是覺(jué)，非離合來(lái)，非違順有，不于根出，又非空生。何以故？若合時(shí)來(lái)，離當(dāng)巳滅，云何覺(jué)離？違順二相，亦?如是。若從根出，必?zé)o離合違順?biāo)南唷t汝身知，元無(wú)自性。必于空出，空自知覺(jué)，何?汝入。是故當(dāng)知身入虛妄，本非因緣，非自然性。

“阿難！譬如有人勞倦則眠睡熟便寤，覽塵斯憶失憶為忘，是其顚倒生住異滅，吸?中歸不相逾越，稱意知根。兼意與勞同是菩提，瞪發(fā)勞相因于生滅二種妄塵，集知居中吸撮內(nèi)塵，見(jiàn)聞逆流流不及地，名覺(jué)知性。此覺(jué)知性，離彼寤寐生滅二塵，?竟無(wú)體。如是，阿難！當(dāng)知如是覺(jué)知之根，非寤寐來(lái)，非生滅有，不于根出，亦非空生。何以故？若從寤來(lái)，寐?隨滅，將何為寐？必生時(shí)有，滅?同無(wú)，令誰(shuí)受滅？若從滅有，生?滅無(wú)，誰(shuí)知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺(jué)知者同于空華，?竟無(wú)性。若從空生，自是空知，何?汝入。是故當(dāng)知意入虛妄，本非因緣、非自然性。

“?次，阿難！云何十二處本如來(lái)藏妙真如性？阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。于意云何，此等為是色生?見(jiàn)？?生色相？阿難！若??根生色相者，見(jiàn)空非色，色性應(yīng)銷，銷則顯發(fā)一切都無(wú)，色相?無(wú)，誰(shuí)明空質(zhì)？空亦如是。若?色塵生?見(jiàn)者，觀空非色，見(jiàn)?銷亡，亡則都無(wú)，誰(shuí)明空色？是故當(dāng)知，見(jiàn)與色空俱無(wú)處所，?色與見(jiàn)二處虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前后相續(xù)。于意云何，此等為是聲來(lái)耳邊？耳往聲處？阿難！若?此聲來(lái)于耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無(wú)有我；此聲必來(lái)阿難耳處，目連、迦葉應(yīng)不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來(lái)食處。若?汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無(wú)有我；汝聞鼓聲，其耳巳往擊鼓之處，鐘聲齊出應(yīng)不俱聞，何況其中?馬牛羊種種音?。若無(wú)來(lái)往，亦?無(wú)聞。是故當(dāng)知聽與音聲俱無(wú)處所，?聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！汝又齅此鑪中栴檀，此香若?然于一銖，室羅筏城四十里內(nèi)同時(shí)聞氣。于意云何，此香為?生栴檀木？生于汝?？為生于空？阿難！若?此香生于汝?，稱?所生當(dāng)從?出，?非栴檀，云何?中有栴檀氣？稱汝聞香當(dāng)于?入，?中出香說(shuō)聞非義。若生于空，空性常恒，香應(yīng)常在，何藉鑪中?此枯木？若生于木，則此香質(zhì)因?成煙，若?得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠(yuǎn)，四十里內(nèi)云何巳聞？是故當(dāng)知香?與聞俱無(wú)處所，?齅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！汝常二時(shí)眾中持缽，其間或遇酥酪醍醐名為上味。于意云何，此味為?生于空中？生于舌中？為生食中？阿難！若?此味生于汝舌，在汝口中秖有一舌，其舌?時(shí)巳?酥味，遇黑石?應(yīng)不推移，若不?移不名知味，若?移者舌非多體，云何多味一舌之知？若生于食，食非有識(shí)，云何自知？又食自知，?同他食，何預(yù)于汝名味之知？若生于空，汝噉虛空當(dāng)作何味？必其虛空若作咸味，?咸汝舌亦咸汝面，則此界人同于海魚；?常受咸了不知淡，若不識(shí)淡亦不覺(jué)咸，必?zé)o所知，云何名味？是故當(dāng)知味舌與?俱無(wú)處所，??與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！汝常晨朝以手摩頭。于意云何，此摩所知，誰(shuí)為能觸？能為在手、為?在頭？若在于手，頭則無(wú)知，云何成觸？若在于頭，手則無(wú)用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當(dāng)為一體，若一體者觸則無(wú)?；若二體者，觸誰(shuí)為在？在能非所，在所非能。不應(yīng)虛空與汝成觸。是故當(dāng)知覺(jué)觸與身俱無(wú)處所，?身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性。

“阿難！汝常意中所緣善、惡、無(wú)記三性，生?法則。此法為??心所生？為當(dāng)離心別有方所？

“阿難！若?心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離于心別有方所，則法自性為知？非知？知?jiǎng)t名心，?汝非塵，同他心量?汝?心，云何汝心更二于汝？若非知者，此塵?非色、聲、香、味、離合冷煖及虛空相，當(dāng)于何在？?于色空都無(wú)表示，不應(yīng)人間更有空外，心非所緣，處從誰(shuí)立。是故當(dāng)知法則與心俱無(wú)處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。

“?次，阿難！云何十八界本如來(lái)藏妙真如性？阿難！如汝所明，?色為緣生于?識(shí)，此識(shí)為?因?所生，以?為界？因色所生，以色為界？阿難！若因?生，?無(wú)色空無(wú)可分別，縱有汝識(shí)欲將何用？汝見(jiàn)又非靑黃赤白，無(wú)所表示從何立界？若因色生，空無(wú)色時(shí)汝識(shí)應(yīng)滅，云何識(shí)知是虛空性？若色?時(shí)，汝亦識(shí)其色相遷?，汝識(shí)不遷，界從何立？從?則?，界相自無(wú)；不?則恒。?從色生，應(yīng)不識(shí)知虛空所在。若兼二種?色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂云何?界？是故當(dāng)知?色為緣生?識(shí)界，三處都無(wú)，則?與色及色界三，本非因緣、非自然性。

“阿難！又汝所明，耳聲為緣生于耳識(shí)。此識(shí)為?因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？

“阿難！若因耳生，動(dòng)靜二相?不現(xiàn)前，根不成知，必?zé)o所知；知尚無(wú)?，識(shí)何形貌？若取耳聞，無(wú)動(dòng)靜故，聞無(wú)所成。云何耳形雜色觸塵，名為識(shí)界，則耳識(shí)界?從誰(shuí)立？若生于聲，識(shí)因聲有，則不?聞，無(wú)聞則亡聲相所在；識(shí)從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應(yīng)聞識(shí)不聞非界，聞則同聲，識(shí)巳被聞?wù)l知聞識(shí)，若無(wú)知者終如草木。不應(yīng)聲聞雜?中界，界無(wú)中位，則內(nèi)外相?從何?？是故當(dāng)知耳聲為緣生耳識(shí)界，三處都無(wú)，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。

“阿難！又汝所明，鼻香為緣生于?識(shí)。此識(shí)為?因?所生，以?為界？因香所生，以香為界？

“阿難！若因?生，則汝心中以何為?？為取肉形?爪之相？為取齅知?jiǎng)訐e之性？若取肉形，肉質(zhì)乃身，身知?觸，名身非?，名觸?塵，?尚無(wú)名云何立界？若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非?；以空為知，空則自知肉應(yīng)非覺(jué)，如是則應(yīng)虛空是汝，汝身非知，?日阿難應(yīng)無(wú)所在；以香為知，知自屬香，何預(yù)于汝？若香臭氣必生汝?，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木，二物不來(lái)，汝自齅?為香為臭？臭則非香，香應(yīng)非臭，若香臭二俱能聞?wù)?，則汝一人應(yīng)有兩?，對(duì)我問(wèn)道有二阿難，誰(shuí)為汝體？若?是一，香臭無(wú)二，臭?為香香?成臭，二性不有，界從誰(shuí)立？若因香生識(shí)因香有，如?有見(jiàn)不能觀?，因香有故應(yīng)不知香，知?非生，不知非識(shí)。香非知有，香界不成；識(shí)不知香，因界則非從香建立，?無(wú)中間不?內(nèi)外，彼諸聞性?竟虛妄。是故當(dāng)知?香為緣生?識(shí)界，三處都無(wú)，則?與香及香界三，本非因緣、非自然性。

“阿難！又汝所明，舌味為緣生于舌識(shí)。此識(shí)為?因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？

“阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細(xì)辛、姜桂都無(wú)有味。汝自?舌為甜為苦？若舌性苦，誰(shuí)來(lái)?舌？舌不自?，孰為知覺(jué)？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識(shí)自為味，同于舌根應(yīng)不自?，云何識(shí)知是味非味？又一切味非一物生，味?多生識(shí)應(yīng)多體，識(shí)體若一體必味生。咸淡甘辛和合俱生，諸?異相同為一味應(yīng)無(wú)分別，分別?無(wú)則不名識(shí)，云何?名舌味識(shí)界？不應(yīng)虛空生汝心識(shí)。舌味和合，?于是中元無(wú)自性，云何界生？是故當(dāng)知舌味為緣生舌識(shí)界，三處都無(wú)，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。

“阿難！又汝所明，身觸為緣生于身識(shí)。此識(shí)為?因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？

“阿難！若因身生必?zé)o合離，二覺(jué)觀緣身何所識(shí)。若因觸生必?zé)o汝身，誰(shuí)有非身知合離者？阿難！物不觸知，身知有觸；知身?觸，知觸?身。?觸非身，?身非觸，身觸二相元無(wú)處所，合身?為身自體性，離身?是虛空等相，內(nèi)外不?中云何立？中不?立內(nèi)外性空，則汝識(shí)生從誰(shuí)立界？是故當(dāng)知身觸為緣生身識(shí)界，三處都無(wú)，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。

“阿難！又汝所明，意法為緣生于意識(shí)。此識(shí)為?因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？

“阿難！若因意生，于汝意中必有所思，發(fā)明汝意。若無(wú)前法，意無(wú)所生，離緣無(wú)形，識(shí)將何用？又汝識(shí)心與諸思量，兼了別性，為同為?？同意?意，云何所生？?意不同，應(yīng)無(wú)所識(shí)。若無(wú)所識(shí)，云何意生？若有所識(shí)，云何識(shí)意？唯同與異，二性無(wú)?，界云何立？若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法，及諸聲法、香法、味法，及與觸法，相狀分明以對(duì)五根，非意所攝。汝識(shí)決定依于法生，?汝諦觀法法何狀？若離色空、動(dòng)靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無(wú)所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅，所因既無(wú)，因生有識(shí)作何形相？相狀不有界云何生？是故當(dāng)知意法為緣生意識(shí)界，三處都無(wú)，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性?！?/p>

阿難白佛言：“世尊！如來(lái)常說(shuō)和合因緣，一切世間種種?化，皆因四大和合發(fā)明。云何如來(lái)因緣、自然二俱排擯？我?不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生中道了義無(wú)戲論法?！?/p>

?時(shí)，世尊告阿難言：“汝先厭離聲聞、緣覺(jué)諸小乗法，發(fā)心勤求無(wú)上菩提，故我?時(shí)為汝開示第一義諦。如何?將世間戲論、妄想因緣而自?繞？汝雖多聞如說(shuō)藥人，真藥現(xiàn)前不能分別，如來(lái)說(shuō)為真可憐愍。汝?諦聽，吾當(dāng)為汝分別開示，亦令當(dāng)來(lái)修大乗者通達(dá)實(shí)相。”阿難黙然，承佛圣?。

“阿難！如汝所言，四大和合，發(fā)明世間種種?化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色；若和合者，同于?化，始終相成生滅相續(xù)，生死死生生生死死，如旋火輪未有休息。阿難！如水?冰冰還成水。汝觀地性，麤為大地細(xì)為微塵，至鄰虛塵析彼極微，色邊際相七分所?，更析鄰虛?實(shí)空性。阿難！若此鄰虛析?虛空，當(dāng)知虛空出生色相。汝?問(wèn)言：‘由和合故，出生世間諸?化相。’汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應(yīng)鄰虛合?鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合?虛空？若色合時(shí)，合色非空；若空合時(shí)，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來(lái)藏中，性色真空性空真色，淸凈本然周徧法界；隨眾生心應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

“阿難！火性無(wú)我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時(shí)，手執(zhí)陽(yáng)燧日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘?為一眾，眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種、優(yōu)盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執(zhí)鏡于日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來(lái)？阿難！若日來(lái)者，自能燒汝手中之艾，來(lái)處林木皆應(yīng)受焚。若鏡中出，自能于鏡出然于艾，鏡何不镕。紆汝手執(zhí)尚無(wú)?相，云何融泮。若生于艾，何藉日鏡、光明相接，然后火生。汝又諦觀鏡因手執(zhí)、日從天來(lái)、艾本地生，火從何方游歷于此？日鏡相遠(yuǎn)非和非合，不應(yīng)火光無(wú)從自有。汝猶不知如來(lái)藏中，性火真空性空真火，淸凈本然周徧法界；隨眾生心應(yīng)所知量。阿難當(dāng)知！世人一處執(zhí)鏡一處火生，徧法界執(zhí)滿世間起，起徧世間?有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

“阿難！水性不定，流息無(wú)恒。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師，求太隂精用和幻藥，是諸師等，于白月晝手執(zhí)方諸承月中水。此水為?從珠中出？空中自有？為從月來(lái)？阿難！若從月來(lái)，尚能遠(yuǎn)方令珠出水，所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流。流則何待方諸所出？不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應(yīng)流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無(wú)邊水當(dāng)無(wú)際，從人洎天皆同滔溺，云何?有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設(shè)，水從何方流注于此？月珠相遠(yuǎn)非和非合，不應(yīng)水精無(wú)從自有。汝尚不知如來(lái)藏中，性水真空性空真水，淸凈本然周徧法界；隨眾生心應(yīng)所知量，一處執(zhí)珠一處水出，徧法界執(zhí)滿法界生，生滿世間?有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

“阿難！風(fēng)性無(wú)體，動(dòng)靜不常。汝常整衣入于大眾，?伽黎角動(dòng)及?人，則有微風(fēng)拂彼人面。此風(fēng)為?出袈裟角？發(fā)于虛空？生彼人面？阿難！此風(fēng)若?出袈裟角，汝乃披風(fēng)，其衣飛揺應(yīng)離汝體；我?說(shuō)法，會(huì)中垂衣，汝看我衣風(fēng)何所在？不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地。若生虛空，汝衣不動(dòng)，何因無(wú)拂？空性常住，風(fēng)應(yīng)常生；若無(wú)風(fēng)時(shí)，虛空當(dāng)滅。滅風(fēng)可見(jiàn)，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風(fēng)出？若風(fēng)自生被拂之面，從彼面生當(dāng)應(yīng)拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然不叅流動(dòng)，風(fēng)自誰(shuí)方鼓動(dòng)來(lái)此？風(fēng)空性隔非和非合，不應(yīng)風(fēng)心無(wú)從自有。汝?不知如來(lái)藏中，性風(fēng)真空性空真風(fēng)，淸凈本然周徧法界；隨眾生心應(yīng)所知量。阿難！如汝一人微動(dòng)服衣有微風(fēng)出，徧法界拂滿國(guó)土生，周徧世間?有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

“阿難！空性無(wú)形，因色顯發(fā)。如室?城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗?墮、旃陀?等，?立安居?井求水，出土一尺于中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空，虛空淺深隨出多少。此空為當(dāng)因土所出？因?所有？無(wú)因自生？阿難！若?此空無(wú)因自生，未?土前何不無(wú)礙，唯見(jiàn)大地迥無(wú)通達(dá)？若因土出，則土出時(shí)應(yīng)見(jiàn)空入，若土先出無(wú)空入者，云何虛空因土而出？若無(wú)出入，則應(yīng)空土元無(wú)?因，無(wú)?則同，則土出時(shí)空何不出？若因?出，則?出空，應(yīng)非出土？不因?出，?自出土，云何見(jiàn)空？汝更審諦諦審諦觀，?從人手隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空因何所出？?空虛實(shí)不相為用、非和非合，不應(yīng)虛空無(wú)從自出。若此虛空，性圓周徧本不動(dòng)揺，當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)均名五大性真圓融，皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來(lái)藏，當(dāng)觀虛空為出為入，為非出入。汝全不知如來(lái)?中，性覺(jué)真空性空真覺(jué)，淸凈本然周徧法界，隨眾生心應(yīng)所知量。

“阿難！如一井空空生一井，十方虛空亦?如是，圓滿十方?有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

“阿難！見(jiàn)覺(jué)無(wú)知，因色空有。如汝?者在祇陀林，朝明夕昏；設(shè)居中宵，白月則光黑月便暗，則明暗等因見(jiàn)分析。此見(jiàn)為?與明暗相并太虛空，為同一體、為非一體？或同、非同？或?、非?？阿難！此見(jiàn)若?與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡。暗時(shí)無(wú)明，明時(shí)非暗，若與暗一，明則見(jiàn)亡；必一于明，暗時(shí)當(dāng)滅，滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗？若明暗殊，見(jiàn)無(wú)生滅，一云何成？若此見(jiàn)精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見(jiàn)元作何形相？離明離暗及離虛空，是見(jiàn)元同龜毛兎角。明暗虛空三事俱?，從何立見(jiàn)？明暗相背，云何或同？離三元無(wú)，云何或?？分空分見(jiàn)本無(wú)邊畔，云何非同？見(jiàn)暗見(jiàn)明性非遷攺，云何非?？汝更細(xì)審、微細(xì)審、詳審、諦審，觀明從太陽(yáng)、暗隨黑月、通屬虛空、壅歸大地，如是見(jiàn)精因何所出？見(jiàn)覺(jué)空頑非和非合，不應(yīng)見(jiàn)精無(wú)從自出。若見(jiàn)聞知，性圓周徧本不動(dòng)揺，當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空并其動(dòng)揺，地水火風(fēng)均名六大性真圓融，皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知本如來(lái)藏，汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知，為生為滅？為同為?？為非生滅？為非同?？汝曾不知如來(lái)藏中，性見(jiàn)覺(jué)明覺(jué)精明見(jiàn)，淸凈本然周徧法界，隨眾生心應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根見(jiàn)周法界，聽齅?觸覺(jué)觸覺(jué)知，妙德瑩然徧周法界，圓滿十虛寜有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

“阿難！識(shí)性無(wú)源，因于六種根塵妄出。汝?徧觀此會(huì)圣眾，用目循歷，其目周?但如鏡中，無(wú)別分析，汝識(shí)于中次第標(biāo)指，此是文殊、此冨樓?、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。此識(shí)了知為生于見(jiàn)？為生于相？為生虛空？為無(wú)所因突然而出？阿難！若汝識(shí)性生于見(jiàn)中，如無(wú)明暗及與色空，四種必?zé)o元無(wú)汝見(jiàn)，見(jiàn)性尚無(wú)從何發(fā)識(shí)？若汝識(shí)性生于相中，不從見(jiàn)生，?不見(jiàn)明亦不見(jiàn)暗，明暗不矚?無(wú)色空，彼相尚無(wú)識(shí)從何發(fā)？若生于空，非相非見(jiàn)，非見(jiàn)無(wú)辨，自不能知明暗色空，非相滅緣，見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)處安立；處此二非，空則同無(wú)，有非同物，縱發(fā)汝識(shí)欲何分別？若無(wú)所因突然而出，何不日中別識(shí)明月。汝更細(xì)、詳、微細(xì)詳審，見(jiàn)托汝睛，相推前境，可狀?有，不相成無(wú)，如是識(shí)緣因何所出？識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄非和非合，聞聽覺(jué)知亦?如是，不應(yīng)識(shí)緣無(wú)從自出。若此識(shí)心本無(wú)所從，當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知圓滿湛然性非從所，兼彼虛空地水火風(fēng)均名七大性真圓融，皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。阿難！汝心麤浮，不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心，為同為?？為空為有？為非同?？為非空有？汝元不知如來(lái)藏中，性識(shí)明知覺(jué)明真識(shí)，妙覺(jué)湛然徧周法界，含吐十虛?有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義?！?/p>

?時(shí)，阿難及諸大眾蒙佛如來(lái)微妙開示，身心蕩然得無(wú)?礙。是諸大眾，各各自知心徧十方，見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆?菩提妙明元心，心精徧圓含裹十方；反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無(wú)從。了然自知獲本妙心常住不滅，禮佛合掌得未曾有，于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛：

“妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有，

銷我億劫顚倒想，不歷?祇獲法身；

愿?得果?寶王，還度如是恒沙眾，

將此深心奉塵剎，是則名為?佛恩。

伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入，

如一眾生未?佛，終不于此取泥??；

大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑，

令我早登無(wú)上覺(jué)，于十方界坐道塲，

舜若多性可銷亡，爍迦?心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。”

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

卷第三

音釋

齅?燧