大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第六

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第六

?天竺沙門般剌?帝譯

烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受

?時(shí)，觀世音菩薩?從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶?我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世名觀世音，我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所，所入?寂，動(dòng)靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺(jué)、所覺(jué)空，空覺(jué)極圓，空、所空滅，生滅?滅寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

“世尊！由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，?彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，令其解脫；若諸有學(xué)寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法，令其解脫；若諸有學(xué)斷十二緣，緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法，令其解脫；若諸有學(xué)得四諦空，修道入滅勝性現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法，令其解脫；若諸眾生欲心明悟，不?欲塵欲身淸凈，我于彼前現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法，令其解脫；若諸眾生欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天，我于彼前現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生欲身自在游行十方，我于彼前現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生欲身自在飛行虛空，我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生愛(ài)統(tǒng)鬼神救護(hù)國(guó)土，我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生愛(ài)統(tǒng)世界保護(hù)眾生，我于彼前現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生愛(ài)生天宮驅(qū)使鬼神，我于彼前現(xiàn)四天王國(guó)太子身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生樂(lè)為人主，我于彼前現(xiàn)人王身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生愛(ài)主族姓世間推讓，我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生愛(ài)談名言淸凈自居，我于彼前現(xiàn)居士身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生愛(ài)治國(guó)土剖斷邦邑，我于彼前現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生愛(ài)諸?術(shù)攝衞自居，我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法，令其成就；若有男子好學(xué)出家持諸戒律，我于彼前現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法，令其成就；若有女人好學(xué)出家持諸禁戒，我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法，令其成就；若有男子樂(lè)持五戒，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法，令其成就；若有女子五戒自居，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆?身而為說(shuō)法，令其成就；若有女人內(nèi)政立身以修家國(guó)，我于彼前現(xiàn)女主身及國(guó)夫人命婦大家而為說(shuō)法，令其成就；若有眾生不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身而為說(shuō)法，令其成就；若有處女愛(ài)樂(lè)處身不求侵?，我于彼前現(xiàn)童女身而為說(shuō)法，令其成就；若有諸天樂(lè)出天倫，我現(xiàn)天身而為說(shuō)法，令其成就；若有諸龍樂(lè)出龍倫，我現(xiàn)龍身而為說(shuō)法，令其成就；若有藥叉樂(lè)度本倫，我于彼前現(xiàn)藥叉身而為說(shuō)法，令其成就；若乾闥婆樂(lè)脫其倫，我于彼前現(xiàn)乾闥婆身而為說(shuō)法，令其成就；若阿修?樂(lè)脫其倫，我于彼前現(xiàn)阿修?身而為說(shuō)法，令其成就；若緊??樂(lè)脫其倫，我于彼前現(xiàn)緊??身而為說(shuō)法，令其成就；若摩呼?伽樂(lè)脫其倫，我于彼前現(xiàn)摩呼?伽身而為說(shuō)法，令其成就；若諸眾生樂(lè)人修人，我現(xiàn)人身而為說(shuō)法，令其成就；若諸非人有形無(wú)形、有想無(wú)想，樂(lè)度其倫，我于彼前皆現(xiàn)其身而為說(shuō)法，令其成就。是名妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身，皆以三昧聞熏聞修，無(wú)作妙力自在成就。

“世尊！我?以此聞熏聞修金剛?cè)翢o(wú)作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生于我身心，獲十四種無(wú)畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲?得解脫；二者知見(jiàn)旋?，令諸眾生設(shè)入大火火不能燒；三者觀聽(tīng)旋?，令諸眾生大水所漂水不能溺；四者斷滅妄想心無(wú)殺害，令諸眾生入諸鬼國(guó)鬼不能害；五者熏聞成聞，六根銷?同于聲聽(tīng)，能令眾生臨當(dāng)被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無(wú)揺動(dòng)；六者聞熏精明明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、?剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單?等，雖近其?目不能?；七者音性圓銷，觀聽(tīng)返入離諸塵妄，能令眾生禁系枷鎖所不能著；八者滅音圓聞徧生慈力，能令眾生經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路賊不能劫；九者熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠(yuǎn)離?欲；十者純音無(wú)塵，根境圓融無(wú)對(duì)所對(duì)，能令一切忿恨眾生離諸?恚；十一者銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃?徹?zé)o礙，能令一切昏鈍性障諸阿顚迦永離癡暗；十二者融形?聞，不動(dòng)道塲涉入世間，不壊世界能徧十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)，各各佛邊為法王子，能令法界無(wú)子眾生，欲求男者誕生福德智慧之男；十三者六根圓通，明照無(wú)二含十方界，立大圓鏡空如來(lái)藏，承順十方微塵如來(lái)，秘宻法門受領(lǐng)無(wú)失，能令法界無(wú)子眾生，欲求女者誕生端正福德柔順，眾人愛(ài)敬有相之女；十四者此三千大千世界百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，有六十二恒河沙?修法垂范，教化眾生隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發(fā)妙耳門，然后身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無(wú)?。世尊！我一名號(hào)與彼眾多名號(hào)無(wú)?，由我修?得真圓通。是名十四施無(wú)畏力，福僃眾生。

“世尊！我又獲是圓通修證無(wú)上道故，又能善獲四不思議無(wú)作妙德：一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞，見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔，成一圓融淸凈寶覺(jué)，故我能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神呪，其中或現(xiàn)一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬(wàn)首八萬(wàn)四千爍迦?首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂千臂萬(wàn)臂，八萬(wàn)四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目千目萬(wàn)目，八萬(wàn)四千淸凈寶目，或慈或威或定或慧，救護(hù)眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一呪，其形其呪能以無(wú)畏施諸眾生，是故十方微塵國(guó)土皆名我為施無(wú)畏者。三者由我修?本妙圓通淸凈本根，所游世界皆令眾生舍身珍寳求我哀愍。四者我得佛心證于究竟，能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)，?及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大?槃得大?槃。佛問(wèn)圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩提成就菩提斯為第一！世尊！彼佛如來(lái)嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中授記我為觀世音號(hào)，由我觀聽(tīng)十方圓明，故觀音名徧十方界?！?/p>

?時(shí)，世尊于師子座，從其五體同放寳光，遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)及法王子諸菩薩頂；彼諸如來(lái)亦于五體同放寳光，從微塵方來(lái)灌佛頂，并灌會(huì)中諸大菩薩及阿?漢，林木池沼皆演法音，交光相?如寳?網(wǎng)，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛?cè)痢?時(shí)，天雨百寶蓮華，靑黃赤白間錯(cuò)紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時(shí)不現(xiàn)，唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土合成一界，梵唄詠歌自然?奏。于是如來(lái)告文殊師利法王子：“汝?觀此二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢，各說(shuō)最初成道方便，皆言修?真實(shí)圓通，彼等修行實(shí)無(wú)優(yōu)劣、前后差別；我?欲令阿難開(kāi)悟，二十五行誰(shuí)當(dāng)其根？兼我滅后，此界眾生入菩薩乘求無(wú)上道，何方便門得易成就？”

文殊師利法王子奉佛慈?，?從座起頂禮佛足，承佛威神說(shuō)偈對(duì)佛：

“覺(jué)海性澄圓，圓澄覺(jué)元妙；

元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虛空，依空立世界，

想澄成國(guó)土，知覺(jué)乃眾生。

空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，

有漏微塵國(guó)，皆依空所生；

漚滅空本無(wú)，況?諸三有？

歸元性無(wú)二，方便有多門。

圣性無(wú)不通，順逆皆方便；

初心入三昧，遲速不同倫。

色想結(jié)成塵，精了不能徹；

如何不明徹，于是獲圓通？

音聲雜語(yǔ)言，但伊名句味；

一非含一切，云何獲圓通？

香以合中知，離則元無(wú)有；

不恒其所覺(jué)，云何獲圓通？

味性非本然，要以味時(shí)有；

其覺(jué)不恒一，云何獲圓通？

觸以所觸明，無(wú)所不明觸；

合離性非定，云何獲圓通？

法稱為內(nèi)塵，慿塵必有所，

能所非徧涉，云何獲圓通？

見(jiàn)性雖洞然，明前不明后；

四維?一半，云何獲圓通？

?息出入通，現(xiàn)前無(wú)交氣；

支離匪涉入，云何獲圓通？

舌非入無(wú)端，因味生覺(jué)了；

味亡了無(wú)有，云何獲圓通？

身與所觸同，各非圓覺(jué)觀；

涯量不冥會(huì)，云何獲圓通？

知根雜亂思，湛了終無(wú)見(jiàn)；

想?不可脫，云何獲圓通？

識(shí)見(jiàn)雜三和，詰本稱非相；

自體先無(wú)定，云何獲圓通？

心聞洞十方，生于大因力；

初心不能入，云何獲圓通？

?想本權(quán)機(jī)，秪令攝心??；

住成心所住，云何獲圓通？

說(shuō)法弄音文，開(kāi)悟先成者；

名句非無(wú)漏，云何獲圓通？

持犯但束身，非身無(wú)所束；

元非徧一切，云何獲圓通？

神通本宿因，何?法分別；

?緣非離物，云何獲圓通？

若以地性觀，堅(jiān)礙非通達(dá)；

有為非圣性，云何獲圓通？

若以水性觀，想?非真實(shí)；

如如非覺(jué)觀，云何獲圓通？

若以火性觀，厭有非真離；

非初心方便，云何獲圓通？

若以風(fēng)性觀，動(dòng)寂非無(wú)對(duì)；

對(duì)非無(wú)上覺(jué)，云何獲圓通？

若以空性觀，昏鈍先非覺(jué)；

無(wú)覺(jué)?菩提，云何獲圓通？

若以識(shí)性觀，觀識(shí)非常??；

存心乃虛妄，云何獲圓通？

諸行是無(wú)常，?性元生滅；

因果?殊感，云何獲圓通？

我?白世?：佛出娑婆界，

此方真教體，淸凈在音聞；

欲取三摩提，實(shí)以聞中入。

離苦得解脫，良哉觀世音，

于恒沙劫中，入微塵佛國(guó)，

得大自在力，無(wú)畏施眾生。

妙音觀世音，梵音海潮音，

救世悉安?，出世獲常住。

我?啟如來(lái)，如觀音所說(shuō)，

譬如人靜居，十方俱擊鼓，

十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。

目非觀障外，口?亦?然，

身以合方知，心?紛無(wú)緒；

隔垣聽(tīng)音?，遐邇俱可聞，

五根所不齊，是則通真實(shí)。

音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)，

無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性；

聲無(wú)?無(wú)滅，聲有亦非生，

生滅二圓離，是則常真實(shí)。

縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)，

覺(jué)觀出思惟，身心不能及。

?此娑婆國(guó)，聲論得宣明，

眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)；

阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思，

豈非隨所淪，旋流獲無(wú)妄。

阿難汝諦聽(tīng)，我承佛威力，

宣說(shuō)金剛王，如幻不思議，

佛母真三昧。汝聞微塵佛，

一切秘密門，欲漏不先除，

畜聞成過(guò)誤。將聞持佛佛，

何不自聞聞？聞非自然生，

因聲有名字；旋聞與聲脫，

能脫欲誰(shuí)名？一根?返源，

六根成解脫。見(jiàn)聞如幻翳，

三界若空華，聞?翳根除，

塵銷覺(jué)圓凈。凈極光通達(dá)，

寂照含虛空；卻來(lái)觀世間，

猶如夢(mèng)中事，摩登伽在夢(mèng)，

誰(shuí)能留汝形？如世巧幻師，

幻作諸男女，雖見(jiàn)諸根動(dòng)，

要以一機(jī)抽；息機(jī)歸寂然，

諸幻成無(wú)性。六根亦如是，

元依一精明，分成六和合；

一處成休?，六用皆不成。

塵垢應(yīng)?銷，成圓明凈妙，

余塵尚諸學(xué)，明極?如來(lái)。

大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)，

反聞聞自性，性成無(wú)上道，

圓通實(shí)如是。此是微塵佛，

一路?槃門，過(guò)去諸如來(lái)，

斯門巳成就；現(xiàn)在諸菩薩，

?各入圓明，未來(lái)修學(xué)人，

當(dāng)依如是法。我亦從中證，

非唯觀世音。誠(chéng)如佛世尊，

詢我諸方便，以救諸末劫，

求出世間人，?就?槃心，

觀世音為最。自余諸方便，

皆是佛威神，?事舍塵勞，

非是長(zhǎng)修學(xué)，淺深同說(shuō)法。

頂禮如來(lái)藏，無(wú)漏不思議；

愿加被未來(lái)，于此門無(wú)惑，

方便易成就；堪以教阿難，

及末劫沈淪，但以此根修，

圓通超余者，真實(shí)心如是?！?/p>

于是阿難及諸大眾，身心了然得大開(kāi)示，觀佛菩提及大?槃，猶如有人因事遠(yuǎn)游未得歸還，明了其家所歸道路。普會(huì)大眾天龍八部有學(xué)二乘，及諸一切?發(fā)心菩薩，其?凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢獲法?凈；性比丘尼聞?wù)f偈巳成阿羅漢；無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮，心跡圓明悲欣交集，欲益未來(lái)諸眾生故，?首白佛：“大悲世尊！我?巳悟成佛法門，是中修行得無(wú)疑惑，常聞如來(lái)說(shuō)如是言：‘自未得度先度人者，菩薩發(fā)心；自覺(jué)巳圓能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世?！译m未度，愿度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道塲遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心得無(wú)退屈？”

?時(shí)，世尊于大眾中稱贊阿難：“善哉！善哉！如汝所問(wèn)，安立道塲救護(hù)眾生末劫沈溺，汝?諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)！”阿難大眾唯然奉教。

佛吿阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說(shuō)修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)。阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行?婬為善知識(shí)，令諸眾生落愛(ài)見(jiàn)坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先斷心婬，是名如來(lái)先佛世尊第一決定淸凈明誨。

“是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經(jīng)百千劫秪名?砂。何以故？此非飯本砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉(zhuǎn)三涂必不能出，如來(lái)?槃何路修證？必使婬機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提斯可希?。如我此說(shuō)名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)?波旬說(shuō)。

“阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜又諸鬼帥等，下品當(dāng)為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生本無(wú)命根，汝婆?門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，柰何如來(lái)滅度之后，食眾生肉名為釋子。汝等當(dāng)知，是食肉人縱得心開(kāi)似三摩地，皆大?剎，?終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相食未巳，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來(lái)先佛世尊第二決定淸凈明誨。

“是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。淸凈比丘及諸菩薩，于?路行不蹋生草，況以手拔；云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方?綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，酬還宿債不游三界。何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地；必使身心于諸眾生，若身、身分，身心二涂不服不食，我說(shuō)是人真解脫者。如我此說(shuō)名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)?波旬說(shuō)。

“阿難！又?世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中，多此妖邪熾盛世間，濳匿奸欺稱善知識(shí)，各自謂巳得上人法，詃惑無(wú)識(shí)恐令失心，所過(guò)之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍?成菩提道，諸比丘等不自熟食，寄于殘生旅泊三界，示一往還去巳無(wú)返；云何賊人假我衣服，禆販如來(lái)？造種種業(yè)，皆言佛法，卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無(wú)量眾生墮無(wú)間獄。若我滅后，其有比丘發(fā)心決定修三摩地，能于如來(lái)形?之前，身然一燈、燒一指?，及于身上?一香炷，我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬?，長(zhǎng)揖世間永脫諸漏，雖未?明無(wú)上覺(jué)路，是人于法巳決定心，若不為此舍身微因，縱成無(wú)為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無(wú)?。汝教世人，修三摩地后斷偷盜，是名如來(lái)先佛世尊第三決定淸凈明誨。

“是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經(jīng)塵劫終無(wú)平?。若諸比丘衣缽之余分寸不畜，乞食余分施餓眾生，于大集會(huì)合掌禮眾，有人捶詈同于稱贊，必使身心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共，不將如來(lái)不了義說(shuō)?為巳解以誤初學(xué)，佛印是人得真三昧。如我所說(shuō)名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)?波旬說(shuō)。

“阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無(wú)殺盜婬，三行巳圓；若大妄語(yǔ)，?三摩提不得淸凈，成愛(ài)見(jiàn)魔失如來(lái)種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：‘我?巳得須陀洹果、斯陀含果、阿?含果，阿?漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。’求彼禮懺貪其供養(yǎng)，是一顚迦銷滅佛種，如人以刀斷多?木，佛記是人永殞善根無(wú)?知見(jiàn)，沈三苦海不成三昧。我滅度后，勑諸菩薩及阿?漢應(yīng)身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事稱贊佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿?漢。泄佛宻因、輕言未學(xué)，唯除命終隂有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語(yǔ)？汝教世人，修三摩地后?斷除諸大妄語(yǔ)，是名如來(lái)先佛世尊第四決定淸凈明誨。

“是故阿難！若不斷其大妄語(yǔ)者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無(wú)有是處。我教比丘?心道塲，于四威儀一切行中尚無(wú)虛假，云何自稱得上人法？譬如竆人妄號(hào)帝王自取誅滅，況?法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰(shuí)成就？若諸比丘心如?弦一切真實(shí)，入三摩提永無(wú)魔事，我印是人成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。如我所說(shuō)名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)?波旬說(shuō)。

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

卷第六

音釋

唄詃捶詈噬