復(fù)性書上篇李翶

復(fù)性書上篇李翶

人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過(guò)也。七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能統(tǒng)也。水之渾也，其流不淸；火之煙也，其光不明。非水火清明之過(guò)，沙不渾，流斯淸矣；煙不郁，光斯明矣；情不作，性斯統(tǒng)矣。性與情不相先也。雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情由性而生，情不自情；因性而情，性不自性。因情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑也。情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其卒者也。圣人者，豈其無(wú)情也？圣人者，寂然不動(dòng)，不徃而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎隂陽(yáng)，雖有情也，未甞有情也。然則百姓者，豈其無(wú)性耶？百姓之性與圣人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻，未始有窮，故雖終身而不自覩其性焉。火之濳于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而泉于山，非不存也。石弗?，木不磨，則不能燒其山林而燥萬(wàn)物。泉之源弗?，則弗能為江、為河、為濟(jì)、為淮，東匯大壑，浩浩湯湯，為弗測(cè)之深；情之動(dòng)靜弗息，則弗能復(fù)其性而燭天地為不極之明。故圣人者，人之先覺(jué)者也。覺(jué)則明，否則惑，惑則昏。明與昏謂之不同，明與昏性本無(wú)有，則同與不同，二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既?，則明亦不立矣。是故誠(chéng)者，圣人之性也。寂然不動(dòng)，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語(yǔ)言無(wú)不處極也。復(fù)其性者，賢人循之而不巳者也，不巳則能歸其源矣。勿曰：夫圣人者，與天地合其徳，與日月合其明，與四時(shí)含其序，與鬼神合其吉。?！先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？此非自外得者也，能盡其性曰巳矣。子思曰：惟天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以賛天地之化育；可以賛天地之化育，則可以與天地參矣。其?致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，為天下至誠(chéng)為能化。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂(lè)以和之，安于仁，樂(lè)之本也；動(dòng)而中，禮之本也。故在車則聞和鸞之聲，行步則聞佩玊之音，無(wú)故不廢琴瑟，視言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者，至誠(chéng)而不息也。至誠(chéng)而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無(wú)遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人人可以及于此，莫之止而不為也，不亦惑耶！昔者圣人以傳于顏?zhàn)樱佔(zhàn)拥弥钊皇В贿R而復(fù)其心，三月不違仁。子曰：囬也，其庶乎！屢空。其所以未到于圣人者，一息耳，非力不能也，短命而死故也。其余升堂者，蓋皆傳也，一氣之所春，一雨之所膏，而之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞、盂黡以戈擊之，斷纓。子路曰：君子死，冠不免。結(jié)纓而死。由非好勇而無(wú)懼也，其心寂然不動(dòng)故也。曽子之死也，曰：吾何求焉？吾得正而斃焉，斯巳矣。此正性命之言也。子思，仲尼之孫，得其祖之道，述中庸四十七篇，以傳于孟軻。孟軻曰：我四十不動(dòng)心。軻之門人達(dá)者公孫丑、萬(wàn)章之徒，蓋傳之矣。遭秦焚書，中庸之弗焚者一篇存焉。于是此道廢缺，其教授者惟節(jié)文章句、威儀擊劒之術(shù)相師焉。性命之源，則吾弗能知其所傳矣。道之極于剝也必復(fù)。吾自六歲讀書，但為詞句之學(xué)，志于道者四年矣。與人言之，未甞有是我者也。南觀濤江入于越，而吳郡陸參存焉。與之言，陸參曰：子之言，尼父之心也。東方有圣人焉，不岀乎此也。南方有圣人焉，亦不出乎此也。唯子行之不息。而巳矣。嗚呼。性命之書雖存。學(xué)者莫能明。是故皆入于莊列老釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命于道。信之者皆是也。有問(wèn)于我。我以吾之所知傳焉。遂書于書。以開誠(chéng)明之源。而缺絕廢棄不揚(yáng)之道。幾可以傳于丗。命曰復(fù)性。書以治乎心。以傳乎人。于戯，夫子復(fù)生，不廢吾言矣。