臨川先生文集卷第八十二

臨川先生文集卷第八十二

記

?州學(xué)記

君子齋記

度支副使?壁題名記

桂州新城記

太平州新學(xué)記

繁昌縣學(xué)記

芝閣記

信州興造記

余姚縣海塘記

通州海門興利記

?州學(xué)記

?州江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋盜奪鼓鑄之奸，視天下為多。慶歷中，甞詔立學(xué)，州縣?亦應(yīng)詔，而卑陋褊迫，不足為美觀。州人欲合私財遷而大之，乆矣。然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此，凡二十一年，而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經(jīng)始于治平元年二月，提?刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠講說、候望宿息，以至庖湢，莫不有所。又斥余財市田及書，以待學(xué)者，內(nèi)外完善矣。于是州人相與樂二侯之適巳而來請文以記其成。余聞之也。先王所謂道德者。性命之理而巳。其度數(shù)在乎爼豆鐘鼓管弦之間。而?；己蹼y知。故為之官師。為之學(xué)。以聚天下之士。期命辯說。誦歌弦舞。使之深知其意。夫士牧民者也。牧知地之所在。則彼不知者驅(qū)之爾。然士學(xué)而不知。知而不行。行而不至，則柰何？先王于是乎有政矣。夫政非為勸沮而巳也，然亦所以為勸沮。故舉其學(xué)之成者以為?大夫，其次雖未成而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子北靣而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。蔽?畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歳月之乆而終不化，則放棄殺戮之刑隨其后，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、圣、義、忠和，行則同之以孝、友、睦、婣、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數(shù)。滛言诐行、詭恠之術(shù)，不足以輔世，則無所容手。其時，而諸侯之所以教，一皆聽于天子。天子命之矣，然后興學(xué)。命之歷數(shù)，所以時其遲速；命之權(quán)量，所以節(jié)其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學(xué)者不道也。士之奔走揖讓，酬酢?語，升降出入乎此，則無非教者。高可以至于命，其下亦不失為人用。其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異于后世之人。故當(dāng)是時，婦人之所能言，童子之所可知，有后世老師宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代，從容無為，同四海于一堂之上，而流風(fēng)余俗，詠嘆之不息，凡以此也。周道微，不幸而有秦，君臣莫知，屈巳以學(xué)而樂于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒詩書，殺學(xué)士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝，何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。詩書能循而逹之，非能奪其所有而予之以其所無也。經(jīng)雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使人舎巳之昭昭而從我于聾昏哉。然是心非特秦也，當(dāng)孔子時，既有欲毀鄕校者矣，蓋上失其政，人自為義，不務(wù)出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。墨子區(qū)區(qū)不知失者在此，而發(fā)尚同之論，彼其為愚，亦獨何異于秦？嗚呼！道之不一乆矣。楊子曰：如將復(fù)駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。蓋有意乎辟雍學(xué)校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庻幾能及此乎？今之守吏，實古之諸侯，其異于古者，不在乎施設(shè)之不專，而在乎所受于朝廷，未有先王之法度；不在乎無所于教，而在乎所以教，未有以成士太夫仁義之材?？雖地曠以逺，得所以教，則雖悍昏嚚兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聦明其耳目而善其心，又況乎學(xué)問之民。故余為書二侯之績，因道古今之變，及所望乎上者，使歸而刻石焉。