天爵論

天爵論

柳子曰：仁義忠信，先儒名以為天爵，未之盡也。夫天之責(zé)斯人也，則付剛健純粹于其躬，倬為至靈，大者圣神，其次賢能，所謂貴也。剛健之氣，鐘于人也為志，得之者運(yùn)行而可大，悠乆而不息，拳拳于得善，孜孜于嗜學(xué)，則志者其一端耳。純粹之氣，注于人也為明，得之者爽逹而先覺(jué)，鑒照而無(wú)隱，盹盹于獨(dú)見(jiàn)，淵淵于黙識(shí)，則明者又其一端耳。明離為天之用，?乆為天之道，舉斯二者，人倫之要盡是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信。明與志而巳矣。道德之于人，猶隂陽(yáng)之于天也。仁義忠信，猶春秋冬夏也。舉明離之用，運(yùn)?乆之道，所以成四時(shí)而行隂陽(yáng)也。宣無(wú)隱之明，著不息之志，所以備四美而冨道德也。故人有好學(xué)不倦，而迷其道撓其志者，明之不至耳。有照物無(wú)遺，而蕩其性脫其守者，志之不至耳。明以鑒之，志以取之，役用其道德之本，舒布其五常之質(zhì)，充之而彌六合，播之而奮百代，圣賢之事也。然則圣賢之異愚也，職此而巳。使仲尼之志之眀，可得而奪，則庸夫矣；授之于庸夫，則仲尼矣。若乃明之逺邇，志之?乆，庸非天爵之有級(jí)哉？故圣人曰：敏以求之，明之謂也；為之不猒，志之謂也。道德與五常，存乎人者也；克明而有常，受于天者也。嗚呼！后之學(xué)者，盡力于所及焉?；蛟唬鹤铀^天付之者，若開(kāi)府庫(kù)焉，量而與之耶？曰：否。其各合乎氣者也。莊周言天曰自然，吾取之。