天爵論

天爵論

柳子曰：仁義忠信，先儒名以爲天爵，未之盡也。夫天之責斯人也，則付剛健純粹於其躬，倬爲至靈，大者聖神，其次賢能，所謂貴也。剛健之氣，鍾於人也爲志，得之者運行而可大，悠乆而不息，拳拳於得善，孜孜於嗜學，則志者其一端耳。純粹之氣，注於人也爲明，得之者爽逹而先覺，鑒照而無隱，盹盹於獨見，淵淵於黙識，則明者又其一端耳。明離爲天之用，?乆爲天之道，舉斯二者，人倫之要盡是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信。明與志而巳矣。道德之於人，猶隂陽之於天也。仁義忠信，猶春秋冬夏也。舉明離之用，運?乆之道，所以成四時而行隂陽也。宣無隱之明，著不息之志，所以備四美而冨道德也。故人有好學不倦，而迷其道撓其志者，明之不至耳。有照物無遺，而蕩其性脫其守者，志之不至耳。明以鑒之，志以取之，役用其道德之本，舒布其五常之質，充之而彌六合，播之而奮百代，聖賢之事也。然則聖賢之異愚也，職此而巳。使仲尼之志之眀，可得而奪，則庸夫矣；授之於庸夫，則仲尼矣。若乃明之逺邇，志之?乆，庸非天爵之有級哉？故聖人曰：敏以求之，明之謂也；爲之不猒，志之謂也。道德與五常，存乎人者也；克明而有常，受於天者也。嗚呼！後之學者，盡力於所及焉。或曰：子所謂天付之者，若開府庫焉，量而與之耶？曰：否。其各合乎氣者也。莊周言天曰自然，吾取之。