云笈七籖卷之六十職十

云笈七籖卷之六十職十

宋張君房輯，明張萱訂

中山玉柜服氣經(jīng)碧巖先生?黃元君注錄神誠(chéng)戒序第一：昔黃帝會(huì)群仙于崆峒山，問(wèn)道于廣成子曰：夫人養(yǎng)生全真，游觀于天庭間，止息于洞房中，得與眾圣齊群，駐童顏而不敗者，則何法最寶？

廣成子曰：夫人以元?dú)鉃楸荆净癁榫?，精變?yōu)樾?，形雖好生，欲能竭之，故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈。盈者，精滿氣盛，百神備足。

夫人體內(nèi)有百關(guān)九節(jié)，合為形質(zhì)，洞房玉戶、紫宮泥丸、丹田以處泊，百神守衞，六靈濳護(hù)，保其玄關(guān)，守其要路，既食百榖，則邪魔生，三蟲(chóng)聚，貫穿五藏，環(huán)鑿六府，使丹田不華實(shí)，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎?不守宮，陰?不閉戶，令人躭五味，長(zhǎng)貪欲，衰形神，老皮髪。

若不卻粒絕味，禁嗜誡色，則尸蟲(chóng)全而生身，神必死滅。若三蟲(chóng)弭，尸鬼失??，養(yǎng)精髓，固形神，保天地者，非氣術(shù)而不可倚矣。且我大仙以氣術(shù)為先，元炁是本，道以太和為宗，沖元是本。及吾歸之于妙，寂之于玄，化之于無(wú)，用之于自然。自然輕舉，升于玄玄，出入無(wú)間，其道恬焉。與道通靈，當(dāng)有何患？

夫上清所崇，中仙以丹術(shù)為本，下仙以藥術(shù)為首。量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動(dòng)費(fèi)貨泉，失于歸寂，葢不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾勤勞，念吾饑渴，觸情縱欲，過(guò)患斯起，遂?于玄化之道也。

于是大黃帝君謹(jǐn)心神觀想元?dú)?，乃感太一真君，持玄元?nèi)景氣訣妙經(jīng)一篇，授之帝君。邇后降中岳，復(fù)?群仙，宣是妙經(jīng)，因名中山玉柜服神炁經(jīng)。夫太一真君，是北極太和元炁之神，神通變化，自北極紫微宮經(jīng)過(guò)于天地間，滋育萬(wàn)物，在天則五象明焉，在地則艸木生焉，居人則神識(shí)靈焉，在鑒則五行察，在化則四運(yùn)變，?之不聞，視之不見(jiàn)，搏之不得，無(wú)狀而與萬(wàn)物作狀，故謂之玄，謂之象。所患無(wú)不應(yīng)，所真無(wú)不證，所專無(wú)不用，所精無(wú)不動(dòng)。是知道以真正為玄關(guān)，專精為要路，倚于此者，則無(wú)所不通也。

經(jīng)曰：夫欲服氣，以服元?dú)鉃楸?，以歸寂為玄妙。若不得此門，及不知玄關(guān)要路，則終不能成就功德也。

夫求仙之道，絕粒為宗。絕粒之門，服氣為本。服炁之理，齋戒為先。當(dāng)持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置床席。若不先齋，則不得神炁內(nèi)助，若不存想，則神氣不內(nèi)補(bǔ)。夫欲修行，要當(dāng)別置一室，好土香泥，泥飾明宻髙敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使襍人穢污，輙到其中。其中地須鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，筑搗平實(shí)。更羅細(xì)土，拍踏令?既得穩(wěn)便。勤須灑掃，務(wù)其清凈。室中惟安書(shū)機(jī)經(jīng)柜，毎一度焚香，念玄元無(wú)上天尊，又念太一真君。太一真君有五誡，誠(chéng)心依之，克獲神應(yīng)。一者不得與女人語(yǔ)笑同處，致尸鬼惑亂精神。二者勿食一切襍薫膩五辛，留滯冷滑之物。若食之，令三尸濁觸五神。三者勿入一切穢惡處所。夫吊死問(wèn)病，至人不為殺戮，決罰驚?，大怒大怖，精神飛散，就中死尸，道家大忌，或悮沖見(jiàn)，當(dāng)以桃皮竹葉湯浴訖，入室平臥，存想心家火遍身焚燒，身都烱然，使之如晝。然后閉氣，咽新氣，驅(qū)逐腹內(nèi)穢氣攻下泄，務(wù)令出盡，當(dāng)自如故。四者，勿與一切眾人爭(zhēng)論是非，忿諍?競(jìng)，及抱小兒，減人算壽，損志傷神。五者，勿得為欺罔一切事，陰神不助，常愼言語(yǔ)，節(jié)度行止，勿對(duì)北旋，溺犯太一紫微，殃罰非細(xì)。若有違此五戒，于二七日間，眠夢(mèng)之內(nèi)，自有驚覺(jué)，覺(jué)悟于人，務(wù)人修善，其事秘宻，無(wú)事勿泄于人，服氣絕粒。第二要當(dāng)用雙日及本命。預(yù)前更沐浴，于室內(nèi)焚香機(jī)上，上安凈水一椀，設(shè)衾枕。其訣例日臥至夜半起坐，鳴天鼓三十六過(guò)，靜心神為元?dú)夂停藶抛訒r(shí)生發(fā)于心藏間，上貫?zāi)嗤璧ぬ铮奸g卻行三寸，是上丹田宮，周轉(zhuǎn)于身，如紫云氣。又想太一真君如嬰兒，左手持玉訣，右手執(zhí)靈符，游于紫云氣間。然后平枕正臥，絕一切浮想。浮想若不除，則心神炁當(dāng)閉不行，絕想止念，既定，然待出息盡，便閉玄牝氣鼓滿牙齒，勿得相近。欲咽之時(shí)，齒牙微相近，仍須收息縮氣，弽腹咽下，以咽得為度，咽得飽以為期，亦無(wú)時(shí)限。此法與諸家咽氣不同，若不收息縮氣，取弽咽下，則不入大腹中，又不入食脈中。

夫?嚨中咽入之氣，自有三道，一入腸胃中脈，二入五藏中脈，三入食脈。若不依前法縮氣弽腹，但空咽得其炁，只得獨(dú)入腸中，不入食脈，即無(wú)所成益也。若直下入腹中，入腹胃，縁腹中多阻隔，致令上沖下泄，食退其腸，四肢漸似無(wú)力，體內(nèi)不免虛羸，縱吃湯飲，餌服諸藥，并亦不免口乾舌澀。若但依此法，候氣滿口，食久，畜取弽腹咽下，自當(dāng)分入食脈及五藏內(nèi)息，以此為都契。假令元?dú)馕催Q腸中，其食脈巳先強(qiáng)滿，與食無(wú)異，輙無(wú)虛羸，神妙無(wú)比。若不依此，一日縱三五十度咽氣，其腹內(nèi)未免欠乏。常思于食，即不可見(jiàn)其效矣。要坐服亦得，須依前法，以炁息畜咽入。咽入之時(shí)，仍須低頭取勢(shì)咽下，咽下即當(dāng)時(shí)分入臟腸及食脈中。但解用氣，食脈當(dāng)時(shí)強(qiáng)滿，滿即自然飽足。如未曾學(xué)者，亦不過(guò)三數(shù)日，便見(jiàn)次第。若咽物不得縱咽。不入于食脈。及心意妄思。即是夙生無(wú)分矣。

諸門咽氣。皆先入腸中。沖排滓穢。經(jīng)三五七日后。方逹

食脈。縱逹食脈。且神勞力倦。思食之意。未能全絕。假令堅(jiān)守?cái)?shù)日之間。尚多腹中久之。若遇此法。但持四十九日。自然絕思飲食。縱有百味佳肴。都不采覧。神功若此，無(wú)以加焉。切在藏袐，勿示見(jiàn)人。

凡春夏秋冬，并不假暖氣，日久自悟，諸理了然。若要湯藥，杏仁、姜蜜及好蜀茶無(wú)妨，力未圓可以調(diào)助，惟姜不得多著，性能壞物，善奪人志，曾有通服?湯，此則未逹深理。?本性太冷，久淹塵穢，只辟面毒，及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元?dú)?，特宜忌之。前云收息者，?dāng)?shù)皖^納氣，炁入都亦無(wú)聲，攻排滓穢，務(wù)令速退，腸中滯食，納得元炁，自然常飽，氣與神合，行之至也。三日后，亦不擇行住坐臥，為之總得，亦不假致氣，但咽強(qiáng)自下，人亦不知，自覺(jué)體理踈通，四肢常徤。如此七日，神炁自足，不假久煉功夫，亦不要?dú)叭沾嫦?。自此一百日，三尸自除。忽爾一日，神自?nèi)現(xiàn)。但食氣五十日，榖氣方盡，便可絕諸湯藥。其食出時(shí)，當(dāng)有五色物出如膿血。此物既盡，諸府通逹，內(nèi)視藏胃，如晝所見(jiàn)。若得至此，切不得慢泄于人。一旦神功通悟，亦不得輙懷怪異，尤須袐之，勿申于外。自然之功，外姧亦所不入，在陽(yáng)不燋，托陰不腐，一切質(zhì)礙，無(wú)不穿貫，不危不殆。若榖氣未盡，即不到通地。如曽經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食再服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。若不食多時(shí)，要得食者，可依前受法訖即食。若食多時(shí)，要得絕者，亦可受法訖，更依術(shù)為之，取以大成諸絕為定。

夫至道無(wú)二，守之必成，但不錯(cuò)功，自然玄袐。世間吉兇善惡，無(wú)不曉逹。上至天府，下至陰司，一切神靈，皆得使役。所有疾病，見(jiàn)無(wú)不理，所有異物，見(jiàn)無(wú)不識(shí)，顏如童女，光彩

射人，行速如風(fēng)，所去無(wú)滯。一年之外，自入玄門。玄門者，謂入胎息。胎息羽化功第三。

夫修胎息于宻室中，厚設(shè)床枕，焚上好名香，兼請(qǐng)一至友為伴縁。初學(xué)人乍通玄路，見(jiàn)種種事，善惡境界，鬼神形容，自渉怪疑，心生妄亂，必然閉息不固，須要假相伴以安其意，切在清凈心神，使寂然不動(dòng)?？烧┦肿?，平枕仰臥，待出息盡，歘然閉之，更勿令出，當(dāng)?shù)霉ッ媪飨?，四肢，渾身?，處處自得絕喘絕息，乃遣至下籌記泄息?，不過(guò)五百息，內(nèi)景自現(xiàn)。若卻還口鼻中，當(dāng)微放出，功至千息，其效的然。當(dāng)易換骨肉，煉髓如霜，即合于大元，通于天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之法固不可宣其言。修道之術(shù)，固不可示其要。所以雖言胎息，不說(shuō)羽化者，良由此也。若依此術(shù)修煉，胎息得成，而羽化亦成就，自有五神相伴，不假至友。此則不言之功，功已成矣。此中山玉柜服神氣經(jīng)，非至人至行，不可妄傳，豈惟罪業(yè)一身，抑亦殃累七祖，切宜誡愼，勿示非人。圣正規(guī)法第四

論曰：夫逹士悟道，常畏于身，故吾有大患。為吾有身，故有其患?；?毀傷形體，莫若寄寓神精。譬于器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居形體若也消亾，精神于何處安泊。神畏身死，物忌器破。若乃小心護(hù)惜，專意保持，身器兩存，神物何慮。但以麤心大膽，棄擲墜撲，色欲勞形，縱性費(fèi)力，炁因茲而破壞，身自此而毀傷。形如燋榖枯木，不可復(fù)生其牙葉?？v遇陽(yáng)和之春，長(zhǎng)為陰冥下鬼，畢于朽腐，可謂愍嗟。雖位極人臣，皆行尸走骨矣。

夫玄元得之于自然，廣成受之于上仙，黃帝修之于內(nèi)景，余今遇之于中天。此經(jīng)微妙，不可思議。述服氣之神功，漸通逹于胎息之道若成，羽化之期自至，便能升于天府，名紀(jì)玉書(shū)，位為大仙，階齊圣列。將來(lái)學(xué)人，見(jiàn)此中山玉柜服神炁經(jīng)，安心修行，請(qǐng)勿有疑，必然之理，通于神明，幸宜保敬，勿負(fù)余信。

?真先生服內(nèi)元?dú)庠E法

進(jìn)取訣：

凡欲服氣，先須髙燥凈空之處，室不在寛，務(wù)在絕風(fēng)隟。常令左右燒香，不用穢汚。床須厚軟，腳稍令髙。衾被適寒溫，令冬稍暖尤佳。枕髙二寸余，令與背平。毎至半夜后生氣時(shí)，或五更睡初覺(jué)，先吹出腹中濁惡之炁，一九下止。若要細(xì)而言之，則亦不在五更，但天炁調(diào)和，腹中空則為之。先閉目，叩齒三十六通，以警身神。畢，以手指捻目大小眥，兼按鼻，左右旋耳，及摩面目，為真人起居之法。更隨時(shí)少為導(dǎo)引，以宣暢關(guān)節(jié)。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候滿口則咽之，令下入胃，存胃神承之。如此三止，是謂漱咽靈液，灌漑五藏，面乃生光。此之去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，身若委衣，內(nèi)視返聼，萬(wàn)累都遣，然后淘之。毎事皆閉目握固，惟臨散氣之時(shí)，則展指也。夫握固，

所以閉?防而卻精邪。初服氣之人，氣道未通，則不得握固。待至百日或半年，覺(jué)氣通暢，掌中汗出，則可握固。黃庭經(jīng)云：閉塞三?，握固停潄，咽金醴，吞玉英，遂至不食三蟲(chóng)亾。久服自然得興昌。淘氣訣訣曰：凡人五藏各有正氣。夜臥閉息，覺(jué)后欲服氣，先須轉(zhuǎn)令宿食得消，故氣得出，然后始得調(diào)服。其法閉目握固，仰臥，倚兩拳于乳間，豎兩?，舉背及尻間。閉氣，則鼓氣海中氣，使自內(nèi)向外，輪而轉(zhuǎn)之，呵而出之，一九或二九止，是曰淘氣，畢則調(diào)之。