新雕洞靈真經(jīng)卷第四

新雕洞靈真經(jīng)卷第四

亢倉子何粲注

訓(xùn)道篇第七

閔子騫問仲尼：道之與孝，相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包運(yùn)天地，發(fā)育萬物，曲成?形，布丕性壽，其功至實(shí)，而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求眎聽，莫得而有。字之曰道，用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順為夲，意以承之，順承顏色，無所不至。發(fā)一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢忘忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，向善不敢不勤。雖居獨(dú)室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應(yīng)。善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣，庶母惑父，屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨，謀使浚井，下土實(shí)之。于時(shí)天休震動(dòng)，神明駿赫，導(dǎo)穴而出，奉養(yǎng)滋謹(jǐn)。由是玄德茂盛，為天下君，善事父母之所致也。文王之為太子也，其大老矣，朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：茲曰安否？如何？曰：安。太子溫然喜色；小不安節(jié)，太子色憂滿容。朝夕食上，太子必眎寒暖之節(jié)；食下，必知善羞所進(jìn)，然后退。寺人言疾，太子肅冠而齋。膳宰之饌，必敬眎之；湯液之貢，必親嘗之。嘗饌善，則太子亦能食；嘗饌寡，太子亦不能飽。以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。君后有過，怡聲以諷。君后所愛，雖小，物必嚴(yán)龔。是故孝成于身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。言文王靜作進(jìn)退，天必賛之，故紂不能害。夢(mèng)啟之壽，卜丗三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。閔子騫曰：善事父母之道，幸既聞矣。敢問教子之義。仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。樂所以修內(nèi)，禮所以修外，禮樂交修，則徳容發(fā)輝于貌，故能溫恭而文明。夫?yàn)槿顺颊?，殺其身有益于君則　之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士，為之師傅，欲知其父子君臣長(zhǎng)幼之道。夫知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。此三王教子之義也。閔子騫退而事之于家三年，人無間于父母兄弟之言，交游稱其信，郷黨稱其仁，宗族稱其悌，徳行之聲溢于天下，此善事父母之所致也。

齊太子坐清臺(tái)之上，燕莊侯他髙冠嚴(yán)色，左帶玉具劒，右?guī)Лh(huán)珮，左光照右，右光照左。太子讀書不眎，莊侯他問曰：齊國有寳乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寳也。莊侯他應(yīng)聲解劒而去。烏乎！人有偏蔽，　身莫自知己矣。賢者見之，寛恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身，常若有過。衣其衣，食其食，知其過而不有以正之者，君子恥之。將欲有言，識(shí)其必不能行者。君子罕言，當(dāng)責(zé)眾人之惡者。眎已善乎哉，當(dāng)責(zé)眾人之邪者，眎已正乎哉？此之謂返明。

翟西氏之子甚孝謹(jǐn)，翟西憐其子而好妄而之言。翟西出，夕返，則曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕則曰：乙且害余。其子伺將行，仇既而不見惡耑？他夕則曰：丁病矣。其子覘之，丁誠無恙，舉此?也。冒淹秊序，子固孝謹(jǐn)，至于訓(xùn)勒，益不保承。郷國之人疾其咎口，謀將殺之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信既而翟西見殺。謂多言之人為踈露，亦有辝約而不密者。謂?佻之人為不定，亦有體閑而心躁者。謂叢雜之人為猥細(xì)，亦有外絜而內(nèi)濁者。若?而引之。不可殫載。若非徹識(shí)。孰能究詳。有不可以應(yīng)?也者。內(nèi)靜而外動(dòng)。其動(dòng)而難靜時(shí)有不可求変也者。內(nèi)思而外待。待至而后樂。是故外靜而內(nèi)動(dòng)者。揺思而損性。奔走而逐利者。勞力而害名。人生于代。或有変不遂志。而宣言云不遇時(shí)者。是無異負(fù)丹頸之罪，俟時(shí)行戮，豈不殆哉！其有博才通識(shí)，未見稱用者，正可云時(shí)非不清，命未與耳，豈不韙歟。長(zhǎng)于諌者，務(wù)依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此開進(jìn)，親敬殷篤。不長(zhǎng)于諌者，務(wù)攻前人之性，而暗于情之所來，是以彼此嫌貳，猜舋日積。兒童之所蕳者，迺耆耋之所非；耳目之所娛者，迺心慮之所疾。徤責(zé)天下之愚者，己之未賢也；健責(zé)天下之迷者，己之未明也。以未賢責(zé)眾愚，未賢者以之亡；以未明責(zé)眾迷，未明者以之傷。

新雕亢倉子卷第四。