九靈山房集卷之二十一

九靈山房集卷之二十一

從孫侗伯初同編。

鄞?藁

序

#### 鶴年吟藁序

昔者成周之興，肈自西北，而西北之詩(shī)見之扵國(guó)風(fēng)者，僅自豳秦而止。豳秦之外，王化之?不及，民俗之?不通，固不得系之列國(guó)，以與邶、鄘、曺、檜?矣。我元受命，亦由西北而興，而西北諸國(guó)，如克烈乃蠻、也里可溫、囬囬、西蕃、天笁之屬，徃徃率先臣順，奉軄稱藩，其沐浴休光，沾被竉澤，與京國(guó)內(nèi)臣無(wú)少異。積之既乆，文軌日同，而子若孫遂皆舎弓馬而事詩(shī)書。至其以詩(shī)名世，則馬公伯庸、薩公天钖、余公廷心其人也。論者謂馬公之詩(shī)似商?，薩公之詩(shī)似長(zhǎng)吉，而余公之詩(shī)則與隂鏗、何遜齊驅(qū)而并駕。此三公者，皆居西北之逺國(guó)，其去豳秦，蓋不知其?萬(wàn)里，而其為詩(shī)乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng)，亦足以見我朝王化之大行，民俗之丕變，雖成周之盛莫及也。鶴年亦西北人，其視三公差后。起家世以勲業(yè)著，而鶴年兄弟俱業(yè)儒。伯氏之登進(jìn)士苐者三人，鶴年乃泊然無(wú)意扵仕進(jìn)凢，幽憂憤悶，悲哀愉恱之情，一扵詩(shī)焉?之。觀其古體歌行諸作。要皆?渾清?可喜。而注意之深。用工之苦。尤在扵七言律。但一萹之作。一語(yǔ)之出。皆?以寓夫憂國(guó)愛君之心。閔亂思治之意。讀之使人感憤激烈。不知涕泗之橫流也。蓋其音莭格調(diào)。絕?杜子羙，而措辤命意，則又兼得我朝諸閣老之?長(zhǎng)。故其入人之深，感人之妙，有非他詩(shī)人之?可及。嗚呼。若鶴年者，豈向?謂三公之流亞歟。然三公之在當(dāng)時(shí)，皆逹而在上者也。世之士子，孰不膾炙其言辤。鶴年遭夫氣運(yùn)之適衰，方獨(dú)退?海隅，為此?苦無(wú)聊之語(yǔ)以自慰；其能知夫注意之深、用工之苦者，?何人?！知與不知，在鶴年未足輕重。苐以祖宗涵喣百年之乆，致使遐方絕域之詩(shī)亦得系之天子之國(guó)，而?以著明王化民俗之盛者，將遂泯泯無(wú)聞矣，不亦重可悲乎！予故取其吟藁若干卷，序而傳之，以俟世之知鶴年者相與諷詠焉耳。鶴年之清莭峻行，巳具載之髙士傳中，茲不復(fù)論也。#### 四明?氏譜圖序

異時(shí)文獻(xiàn)之盛稱東州，東州文獻(xiàn)鄞為盛，而?氏又鄞之最盛者也。?氏之居鄞者三族，曰西門?氏，曰南?氏，曰鍳橋?氏。鍳橋?氏有蒙齋、?齋二先生者，以風(fēng)莭行?，為時(shí)?敬仰。南?氏有清容先生謚文清者，以?shī)W學(xué)?文為世?宗師。而西門?氏則有名鏞字天與者，其以忠貞莭義著聞?dòng)跁r(shí)鄊？人士至今口之不置。鏞之四世孫珙與予善，示予以先世譜圖，予受而觀之，為之嘆息不已。?蓋舜之后也。周封其裔孫胡公滿于陳。滿之十一世孫諸，字伯爰，子孫以字為氏。代有?人，曰滂、曰安，俱為漢司徒；曰粲，仕宋為仆射；曰昻，仕梁為司空；曰恕，已，相唐中宗。曰滋，相憲宗。其他為執(zhí)政，為侍從、為制帥、為郡、為縣者，多至數(shù)十百人。趙宋渡江，曰子誠(chéng)者，自南昌扈駕為臨安知府，遂居鄞。子孫四世皆大官。至鏞，以進(jìn)士死國(guó)難，而族稍微。自是而后，獨(dú)以儒世其家，恂恂自檢束。鏞之子衍無(wú)子，而子其弟澤民。澤民之子寕老。以為弟繼兄后。扵禮非宜。乃白諸有司。奉澤民歸本宗。而巳為衍子。倫序復(fù)正。識(shí)者韙之。寕老博記善文。從之學(xué)者稱之曰菊村先生。珙蓋其冡嗣也。讀父之書。蚤以才名。為諸公?器重。今又佩服父訓(xùn)。取其?次譜諜圖而衍之，深得一本合族之道，此予?以觀其書而嘆息也。嗚呼，世之氏族，孰非古帝王盛徳之后?。然歴世浸逺，支?日分，盛衰??之跡有不齊矣。死生患難，慶吊收恤之禮，不能以相及矣，同氣相視如途人矣。是故無(wú)譜，非賢子孫莫能修也。有譜，非賢子孫莫能傳也。珙亦?氏之賢子孫?。自東漢至趙宋，上下數(shù)千百年，蟬聮奕葉，而文獻(xiàn)足徴矣。柰何自鏞死莭之后，子孫僅守儒素，雖珙之賢，亦且浮沉于時(shí)，不?扵用，豈天益逺其世以昌其后人乎。傳曰：公矦之世，必復(fù)其始，未有先世徳業(yè)深厚，而其子孫不繁衍盛大者也。今珙率其宗族子姓，覧譜圖之相續(xù)，志先徳而益勵(lì)西門之族，其可量也?。#### 遯齋小藁序遯齋小藁若干卷，定海縣尹汪君?著。君家建徳之淳安，至正?巳秋，以春秋試浙闈，僅中乙榜，考官翰林待制桞公有遺才之憾，因上言行中書特署丹陽(yáng)文學(xué)旌之。君自丹陽(yáng)入官，其后升教鄊郡，辟淛東帥閫攝令鄊縣，皆有羙譽(yù)可稱。及官定海五載，而善政益著，饑者哺之，逃者復(fù)之，抑者伸之，媚學(xué)者知?，習(xí)，行義者知?勸。已而徳溢化流，旁及異?，龍以靈而應(yīng)禱，虎以暴而懼誅。史人紀(jì)諸傳，大夫士詠諸詩(shī)。至其為文，則以理為之體，以氣為之充，以學(xué)為之輔。其小篇之瀏亮，若宮商金石之相諧。大篇之浩汗，若水之輸海，若云之興?山，而議論之，髙潔，矩度之森整，又若奏韶濩以破桒濮之音，用孫呉以擊虎豹之陣，恢恢乎其有余也，井井乎其不亂也。扵是碑銘序記、書檄、歌詩(shī)、?作，皆分稡成秩。其子明復(fù)持以詣?dòng)?，?qǐng)為之序。予既受以伏讀，嘆曰：夫自文學(xué)政事之殊科，而世之學(xué)者多偏扵，一長(zhǎng)，能文辭者或嗇扵為政，善政治者又或扵文章家有未暇焉。故漢之文名不在扵龔黃，而唐之政聲不盛扵韓桞，其?由來(lái)逺矣。君以諸生起家，歴膺民社之寄，徳刑政治亦既馳譽(yù)一時(shí)，又能存心藝苑，揚(yáng)聲士林，庶?作者之流亞，可謂兼有二者?？長(zhǎng)矣。昔者　仁廟設(shè)進(jìn)士科以取士，或病進(jìn)士之無(wú)實(shí)效也。仁皇則曰：千百人中，豈無(wú)一范仲淹者乎。使君扵此時(shí)獲掇巍科，以大其?用，豈不有副神圣之?望乎。此予序君之文，必有及扵為政之大畧者。蓋將使后之人知君為有用之學(xué)，而不可徒以文字求也。君名汝懋，字以敬，遯齋其學(xué)者?稱，故以題其藁云。#### 禮學(xué)?范序古者小學(xué)教人以?掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之莭，事親敬長(zhǎng)，?師親友之道?？以為修身齊家、治國(guó)平天下之本也。今其全書雖不可見，而紫陽(yáng)朱子嘗以其雜出扵傳記者，搜輯為內(nèi)外萹，庶?小學(xué)之教復(fù)明扵？后世嚴(yán)陵汪君，學(xué)朱子者也，以為曲禮一萹，正其?稺?宜行之禮。但漢儒?記多不以?，而從學(xué)者頗艱扵致力，遂取萹中凢為人子及侍先生長(zhǎng)者。與夫飲食言動(dòng)冠昏??等禮。?聚而編之。至扵緫言禮之本原。則又別自為?。以標(biāo)諸萹首。仍?鄭氏注語(yǔ)。及濓洛諸儒之論附見焉。間有未安。則足以已意。合為七卷。謂之禮學(xué)?范。書成。俾予題其端。夫陶人之治土也，必揉木以為范；冶人之治金也，必搏土以為范。是故帝有帝范，家有家范。至其為子弟為女婦也，則又有師范女范之教焉。有以見天下之事，無(wú)大無(wú)小，無(wú)貴無(wú)賤，必資范而后成。況夫人之?也，欲以其?宜行之禮，講而習(xí)之，使其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患，可獨(dú)無(wú)說(shuō)以為之范?？此禮學(xué)?范之書，不可以不述也。其傳世之逺，當(dāng)與朱子小學(xué)相為終始云。君名汝懋，字以敬，官至定?？h尹。#### 深衣圖考序

深衣者何？古?以名衣也。曷為以深名？以其為制之深微，故取以名也。取其圜直以象天，方曲以象地，崇之為三才，而卑之為三極也。然則烏乎服有虞氏深衣以飬老？諸侯、大夫、士夕深衣，自天子至于庶人一也。禮：?以辨貴賤，決嫌疑，何獨(dú)扵深衣焉一之？蓋是衣也，可以用之文，可以用之武，可以用之扵?，相，可以用之扵軍旅，而又可以常服也。后世不逹乎天子，不用扵常服，此制之?以乆失也。制既乆失，則圖考一書雖欲不作，烏得而不作？或曰：記有深衣萹，而諸儒論之俻矣，何有乎圖考？圖考之折?扵諸儒，其大莭有四，謂續(xù)袵為連續(xù)旁縫，鉤邉為左右交鉤，則以蔡氏之說(shuō)為當(dāng)守。而楊氏、方氏以襟為袵，司馬氏以裾為袵，呂氏、陳氏衣裳各有袵之說(shuō)，皆非也。謂方領(lǐng)當(dāng)循頸而下，方折以抱胸，則以鄭注孔?為可従。而司馬氏別施一衿，映?交領(lǐng)，別為一物，折之領(lǐng)上，與夫交領(lǐng)直領(lǐng)之議皆非也。謂辟二寸為緫，言帶辟之廣，再繚四寸為緫，言帯之結(jié)紐，則以陸氏之意為可推，而注?家士用單練廣二寸，?度繞腰亦四寸之言，皆非也。嗚呼！此圖考之不可以不作也?；蛟?，朱子作家禮，亦有圖說(shuō)可徴矣。然則彼皆非歟？朱子之家禮、多本司馬氏之家儀、司馬氏扵前四者之失、巳不暇詳考而精求、是冝家禮之難徴也、圖考烏乎祖、祖之經(jīng)也、祖之經(jīng)則諸儒紛紛之議、可得而折?矣、古語(yǔ)云、諸儒異同稽諸圣、眾說(shuō)混淆折諸經(jīng)、圖考有焉。圖考孰作。睦汪君也、汪其姓汝懋其名也、序之者誰(shuí)？越人良也。#### 東山賞梅詩(shī)序

戊申之冬，豫章龍君子髙偕慈溪桂君彥良、王君彥貞，訪沈師程氏于東山。巳而錢塘劉君庸道及一二士友亦來(lái)?。時(shí)東山梅花盛開，粲粲夾徑路。師程置酒花下，邀諸君子賞焉。酒且半，龍君請(qǐng)即席賦詩(shī)，以東閣觀梅動(dòng)詩(shī)興為韻，各賦古律一首，輯為一編，而虛其首，蕳徴予序。嗟乎！花于窮隂盛寒，而不與眾卉爭(zhēng)榮者，惟梅為然。蓋其色能受變。香能?清，而操能立。獨(dú)有仁人義士之髙致諸君以之而賞愛冝也。雖然。使其出?去就之際。一或有戾扵。是梅縦從而賞之。而是梅不為其賞矣。今夫諸君子者，固世?謂仁人義士而能受乎變。?乎清立乎。獨(dú)有凌寒之態(tài)，無(wú)爭(zhēng)榮之思。其扵是梅，乃嘗友而兄之者矣。師程之賞之也，非賞是梅也，蓋?以賞諸君子之髙致也。然則師程亦是梅之知巳歟。梅若有知，當(dāng)亦為賢主賔一索?也。#### 書畫舫?集詩(shī)序

?己酉十月初吉，予偕天臺(tái)毛云荘出?慈水之上，主東山沈師程氏。于時(shí)東平李先生元善、四明桂先生同徳，錢塘錢君明逺、劉君庸道，及諸能賦之士咸在焉。明日，師程之友羅彥直氏，邀予與諸公列飲?居之書畫舫，罇爼既陳，肴羞維旅，洗爵奠斚，載獻(xiàn)載酬，而李先生攝衣以起，執(zhí)爵而謌，眾賔交倡迭和，愉愉如也。洋洋如也。酒既?，先生復(fù)請(qǐng)座人各賦古律一章，章十二句，以程伯子云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川為韻，序其年齒而先后之。合詩(shī)凡十四首。亦既繕寫成卷，彥直徴予為序，引予讀詩(shī)，至伐木之萹扵，是知古人之扵朋友，未嘗不假酒食以相樂(lè)。自今觀之，不曰寜　不來(lái)，微我有咎，則曰民之失徳，乾糇以愆。夫酒食之微，固非君子之?尚，而詩(shī)人之意，則以為人之?以失朋友之義者，非必皆有大故，而或始扵酒食之不施，以?shī)Z其歡心，故我扵今惟知具酒食以相樂(lè)也，酒食之不施。亦微過(guò)耳。扵過(guò)之微而猶不敢有。則其大者可知矣。嗚呼。此?朋友之要道。而詩(shī)人?為拳拳者也。彥直之為是飲。其殆伐木詩(shī)人之徴意乎。先生既巳歌之扵其前。復(fù)率在座諸公賦之扵其后。亦可謂得夫是詩(shī)之遺音者矣。予既嘉彥直?朋友之有道，而又羨先生之能兩盡其道也，扵是乎書。#### 脾胃后論序

昔者黃帝之論四時(shí)，以飬胃氣為之本；伊尹之制十大方，以守中氣為之先；?和之評(píng)三部脈，以得胃氣為之主。蓋脾胃居乎人之中而?配之，自余四蔵，則分居扵上下而為木火金水也。木火金水資乎土，土病則木火金水皆從而病矣。是故天之邪傷乎人之上，地之邪傷乎人之下，而中焉之受傷，則以水糓寒?之邪，人?自致者焉。中而不傷，雖有天地之邪，且無(wú)自而入之，則脾胃者，豈不為百病之?始?？脾胃為百病之始，世醫(yī)不能辨之乆矣。至金李明之始大明斯理，著為脾胃論一書，蓋杰然扵當(dāng)時(shí)者也。然其?言，止及內(nèi)傷之一事，其他諸證，則未暇以詳及。永嘉項(xiàng)君彥昌。自蚤?習(xí)毉。得外大父杜曉村之家傳。后拜明善韓先生扵越上。仝父戴先生扵金陵。而又師事陳白云為最乆。遂以?聞扵諸君子。與平日之自得用之而有徴驗(yàn)者。作為脾胃后論若干言。凡內(nèi)外傷之有?扵脾胃而為病者。莫不條舉而縷述之。仍以對(duì)病之方。與夫臨時(shí)加減之法系于后。信有以?東垣之未俻。而衞生家可一覧而見矣。彥昌與余交最厚。因攜至海上。乞一言為敘引。?謂毉之為學(xué)。自唐令列之執(zhí)枝之流。而吾儒罕言之。世之習(xí)此者。不過(guò)斳斳。焉知守一定之方書。以?其病之偶中。不復(fù)深探逺索。上求圣賢之意。以明夫隂陽(yáng)造化之?歸。至扵近世先知先覺之士。迭起而發(fā)明之。學(xué)者既有以知夫前日之為陋。遂或徒誦一家成說(shuō)以為髙。而又不能愽極群言。采擇眾議。以資論治之權(quán)變。甚者至扵屏棄古方，附?臆見，展轉(zhuǎn)以相迷，而其為患反有甚扵前日之為陋者。嗚呼，是豈圣賢恵慈生民之本意?。彥昌家故業(yè)儒，而其?與?者，又皆世之大儒先生故其為毉，自素難諸經(jīng)而下，無(wú)言之不習(xí)，無(wú)理之不窮，上既明夫隂陽(yáng)造化之精微，下復(fù)?乎論治之權(quán)變，庶?一掃二者之弊，而為毉家之大成矣。其為此論，以三墳古書為主本，以秦、漢、唐、宋諸賢?論為羽翼，以古今名方為格法，正而不迂，竒而不僻，愽而無(wú)余，約而無(wú)闕，是殆識(shí)證之元龜，治病之指南也。歟。序而歸之。余固不能而茍辤也。彥昌名昕。愽學(xué)多能。雖音律繪畫之事。亦皆優(yōu)入閫奧。為世所稱云。#### 孫氏瑞萱堂詩(shī)序

慈溪孫氏母寡居有年。二子曰經(jīng)曰綸。事之能盡孝。扵是?植之萱。有冬榮之瑞。而扁其楣間曰瑞萱堂。秘書少監(jiān)豫章掲先生記之詳矣。而邑士之賢者。亦皆作為銘賛歌詩(shī)以諷詠之。經(jīng)與綸復(fù)虛右蕳授予。俾為之序引。夫萱小草也。本盛而花翹。其敷榮恒在乎?夏。今乃獨(dú)開扵窮冬盛雪中。介然與松竹梅三者爭(zhēng)竒而并茂。有?乎?母孤子之抱莭?畸超越乎流俗。而其風(fēng)莭有不可及者。且是萱也。一本而兩花。當(dāng)聮芳合秀時(shí)。經(jīng)與綸朝夕侍母行堂上。徘徊頋瞻。豈不亦曰吾母其本也。吾兄弟其花也。兩花同出扵一本。則吾兄弟弗可以相逺也。弗可以相逺。則圖報(bào)扵吾母也其?矣。昔者詩(shī)人以?心興母氏之劬勞。白華羙孝子之潔白。?心白華不聞?dòng)懈袘?yīng)之異。詩(shī)人猶取之以況母勞而子孝。則是萱之在孫氏冝乎。諸君子言之不足而再言也。孫氏兄弟當(dāng)益封植茲卉母，若世人之剪其枝葉，以?其本相，則庶乎作者之微意焉。詩(shī)文凡若干首，請(qǐng)以是序之。#### 求我齋文集序

昔人謂文章與世相髙下，然亦恒發(fā)扵山川之秀，本諸文獻(xiàn)之傳。以鄞一郡觀之，其地環(huán)以大海，而四明驃騎諸山，徃徃趨海而盡。士生其間者，率　茂愽冾，有古作者之遺風(fēng)。由宋而上，固不必論。國(guó)朝以來(lái)，踐敭清華，出入禁近，?以鬯宣皇仁黼黻休光扵無(wú)窮，則文清?公其人也。托跡丘園，?艾來(lái)學(xué)，而指畫口授，使疑者氷開，虛心者滿懐，則敬?程公其人也。扵，是以道鄭先生之出，實(shí)與二公相先后，朝講夕辨，學(xué)日以肆，自經(jīng)史傳記諸子，以及天文、地理、暦筭、兵刑、食貨、毉卜、釋老之書，罔不??。其?為文章，雖不盡守近世師儒繩尺，而規(guī)模論議，要不隨人之后，至其佳?。自可追配古人。嗚呼。若先生者，豈非有得扵山川之?發(fā)，文獻(xiàn)之?傳而致然耶。先生且?其子駒，攜其?著，求我齋藁三十三卷示予，俾序其萹首。先生生扵名郡，負(fù)鴻厖之質(zhì)，抱經(jīng)濟(jì)之才，而陸沉于時(shí)，窮煙霏以履泉石。年過(guò)五十，始用薦者為衢州路龍?縣教諭，到官未?，即棄去。其后天子遣使經(jīng)畧南方，使者至鄞，舉先生婺州路教授，執(zhí)政有阻之者，乆之，乃改?州，而先生老矣。故其?學(xué)百不一試，而扵文章曽不及從?公之后，以大其制作。頋獨(dú)扵程公為有合焉。此予?為掩卷嘆息而不巳也。雖然文?以載道。而道之行扵身者。身死則遂泯。著扵事業(yè)者。事過(guò)則日忘。千百載之下。?可托以不朽者。獨(dú)文章而巳。向使先生?扵彼而嗇扵此。未見其為得也。且有其實(shí)而辤其名者冝？有后駒與二弟曰真、曰騏，皆明經(jīng)善文，克自?立，以繼承先志。天其昌先生之后，以永其休聲乎！然則先生之?托以不朽者，固不止乎文章而遂已也。先生諱覺民，字以道，求我齋其自號(hào)也。年夀、??，具見前太史危公銘墓之辤，此不著。#### 錢氏三樓詩(shī)序

定?？h北行八十里，地瀕大海，境接平湖，山勢(shì)周廽，風(fēng)氣綿宻，是名鳯浦里者，錢氏居之蓋三世矣。徃年嘗搆新堂，?夫湖山勝?。丁未之冬，伯氏孟禧復(fù)旁起一樓，翼乎新堂之左。其弟仲仁亦扵其右，作樓以對(duì)之。季髙又樓扵東南，以與堂左之樓直。左樓扁曰棲碧，右樓扁曰攬秀，而東南之樓則以玩清名焉。是縣?居之彥。咸為賦詩(shī)。以詠三樓之羙觀。仲仁虛其首蕳。俾予為之序。夫?謂捿碧攬秀玩清者。李太白之詩(shī)云然也。太白以天才冠世。不得志扵朝。思欲放浪江湖之上。浮?山林之間，而為是彂憤自遣之辤。仲仁兄弟既有湖山之勝。而曰碧曰秀曰清者。且日接扵其目。亦何慕夫太白之?詠。而必湖上之碧山。芙蓉之秀色。與夫松月之清輝。是尚?然借碧山以棲息。假芙蓉而結(jié)攬。托松月以愛玩。吾之山即太白之山。吾之心即太白之心。扵是乎日登三樓。翺翔萬(wàn)物之表。慿虛取風(fēng)。飄飄然有神?八極之意。窅乎若挾群仙而上下。則?以慕夫太白之謫仙者，又可拘拘以名實(shí)求?。且予聞之，東海之上有山曰蓬萊，山之中多樓居，古稱列仙之?舎。錢氏去海僅咫尺，家之后山為逹蓬。言自是可逹扵蓬萊。則仲仁兄弟之三樓。固與安期羨門王喬之居相掩映。而謫仙人不在扵太白。而在仲仁兄弟矣。況仲仁詩(shī)人也。詩(shī)人見景而生情。觸物而起興。興盡則情盡。情盡則人景俱忘。而?謂詩(shī)中之仙。亦且兼太白而有之。名樓之義。夫豈有悖乎。?予喜錢氏之有是三樓也。又愛其命名之　合，故為序諸萹什之首云。#### 夏孝子詩(shī)序

孝敬成而人倫厚，人倫厚而教化羙，風(fēng)俗移，詩(shī)之為教然也。予讀夏孝子詩(shī)扵，是知南陔白華諸作未嘗亡，而先王之遺澤至于永乆而不泯矣。?孝子之父文徳君，當(dāng)大徳中轉(zhuǎn)粟以供京師，亦既浮海而北，舟至海津鎮(zhèn)，文徳君溺焉。時(shí)孝子在側(cè)，即倉(cāng)皇號(hào)救，躍又洪波，戴其父以出，文徳君得不死，而孝子以力竭沉水，舟人求之弗獲，人皆唶唶驚嘆，稱之曰夏孝子。厥后三弟追痛其兄之死，孝也，益以孝義，維其家居同室而食同?，有司上之朝，旌其門曰孝義之門，而東南之言孝者歸夏氏矣。扵是一時(shí)大夫士相率賦詩(shī)以歌羙之孝子之子?將銓次以傳，請(qǐng)予為之序。天之生斯人也，孰不知孝其親?？而夏孝子之名獨(dú)聞，鄊邦稱之，士君子信之，四方傳之，豈天有?扵夏氏而致然耶。何其乆而益聞也。夫父父子子當(dāng)安居無(wú)事時(shí)，晨昏有定省之禮焉，冬夏有溫清之問(wèn)焉，飲食有甘?之奉焉，固未知何者為能孝也。不?而有禍患之變，倉(cāng)卒之來(lái)，委性命以求遂，決死生而不疑，知有父子之親，而不知此身之為重，然后能孝之名立。能孝之名立，而世教扵是乎興矣。嗚呼！此夏孝子?以有関扵世教，而諸君之詩(shī)將以是成孝敬、厚人倫、羙教化，而移風(fēng)俗者也。南陔白華，夫豈有二道?。雖然，以予觀扵夏氏之事，孝子之啟扵其前者如此，后人之繼之也如彼，朝廷又從而竉嘉之、旌異之，他日當(dāng)有史氏之茟、大書特書以紀(jì)之汗青、垂之千古者。諸詩(shī)之作，又特其一事耳。庸因請(qǐng)序，姑志?月于萹端以俟。孝子名永慶，字章甫，四明人。#### 贈(zèng)毉士周原啟序

金源有國(guó)時(shí)毉者三人者，曰劉守真氏，曰張子和氏，曰李明之氏。守真、子和當(dāng)金之盛，然且地有北方，風(fēng)氣堅(jiān)勁而稟受?渾，飲食充厚而保飬慎宻。故其治疾也，毎以大實(shí)大滿視之，而用瀉法以攻其有余。明之，則當(dāng)國(guó)勢(shì)向衰，師旅饑饉相尋扵邦域之中，其人多憂驚而氣耗矣。故其持論，毎以固根本為重，而用?法以助其不足，三人用是咸擅名。扵其國(guó)元之混一，三人皆巳物故，而?著書始見稱扵。江南讀其書而得其學(xué)者，惟金華朱彥修、許昌滑伯仁。而彥修、伯仁之扵毉，以人之有余也，則用?利之劑以瀉之；人之不足也，則用溫平之味以?之。蓋稱亭三人之意，而不滯扵一偏者也。由是彥修、伯仁之名日重扵當(dāng)時(shí)其視三人之在金，若無(wú)異焉者，淵源之懿，何其盛?！予來(lái)越上，見越之毉者，聞三人之風(fēng)輙，抵掌擾腕，爭(zhēng)起而用其說(shuō)。然求其不謬扵?瀉之法，如彥修、伯仁者，曽不一二焉，蓋亦難乎其為術(shù)矣。暇日與諸公論至扵此。未嘗不為斯世有疾者憂。乆之乃言其郡有新進(jìn)之士曰周君者。多讀三人之書。其說(shuō)亦時(shí)時(shí)及?瀉之法。茍遇外邪。則先攻而后?。遇內(nèi)邪。則先?而后攻?？ぶ蠓蚴考懊袷?。用之良驗(yàn)。予喜而詢之。則予姻原啟也。蓋原啟生長(zhǎng)彥修之鄊，嘗??其?學(xué)。其扵居越也，又宻邇伯仁?寓，而獲親承其指授。故其隨疾施治，徃徃與他毉異。嗟乎。毉而若原啟者，亦豈茍然也。?他日擅名扵一時(shí)，又將與彥修伯仁相先后矣。故嘗因是而嘆曰。昔秦越人非遇長(zhǎng)桒君，則不能明見五蔵。郭玉非得程髙為之師，則不能伎盡六徴。世之言毉者，人擅其業(yè)，家有其書，而授受無(wú)聞焉，其視原啟何如也。予與原啟別且二十余載，而不意其扵毉也如是之精到。故因兒禮過(guò)門，使伸?和墨，書此以為贈(zèng)。異日艤舟一見，又將扵原啟徴之。####

送秋崖講師住資教詩(shī)序

鄞之沙門曰旻公秋崖，踈通而粹羙，精深而敏慧。嘗以叢林妙選，入延慶為懴首。延慶乃一郡望剎之冠，內(nèi)而?年宿衲，外而逹官貴人，莫不雷動(dòng)云集，肩摩而踵接。秋崖佐主僧從容酬應(yīng)，勃?趍迎。當(dāng)世故艱難之際，宗教陵遲之余，而能牧眾行道，作大佛事如一日，秋崔隂相之力居多。扵是行業(yè)日益著，譽(yù)望日益?，諸山咸愿迎禮，講出世法。?資教法席虛，遂起秋崖主之。道俗聞?wù)呦讨^秋崖吾剎之福田，其可終聴其去也。予觧之曰：秋崖苦海之法舟，又可漆?然扵一剎?？且資教為寺，與延慶相伯仲。?月之乆廢為荒丘。秋崖扵世有勝縁，他日幻頹址為化城，易朽敗為丹碧，而?年宿衲之棲息，逹官貴人之?從，當(dāng)復(fù)如延慶時(shí)矣，豈不盛?？況是?？山水甲諸方，望春白鶴、乳泉之清?，磅礴而欝積。馬祖謂紫玉曰：山水之秀可居，后當(dāng)益汝道氣。秋崖是行，又將有得扵此乎？秋崖行矣，予亦幅巾杖　從，入此山以終老矣。秋崖倘不以予為可棄，相與登髙臨下，坐苔石以望白云，濯磵流而聴清籟。庶?舒徐容曳之情，勝賞幽尋之趣，厭飫扵平生矣。秋崖亦有以念之否乎。扵是道俗之挽?秋崖者，咸相率賦詩(shī)，以道其離別之思，而書予言扵首蕳。####

重刋禪林僧寳傳序禪林僧寳傳者，宋宣和初，新昌覺范禪師之?譔次也。覺范嘗讀唐宋髙僧傳，以道宣賛寕，文陋而識(shí)暗，其扵為書，徃徃如戶?，按檢不可屬讀，乃慨然有志扵論述。凡經(jīng)行諸方，見夫愽大秀杰之衲，能?肩以荷犬法者，必手錄而蔵之。后居湘西之谷山，遂盡發(fā)?蔵，依倣司馬?史傳，各為賛辤，合八十有一人，分為三十卷。而題以今名。亦既鋟　以傳。積有?月。二十年來(lái)。南北兵興。在在焚毀。是書之存。十不一二。南宗定公時(shí)住大慈名剎?？钅W(xué)晚軰。不見至道之大全。古人之大體。因取其書。重刋而廣布之。且以序文屬予。俾書始末。傳之永乆。古者左史記言，右史記事，而言為尚書，事為春秋。?蓋因之以作史記，而言與事具焉。覺范是書，既編五宗之訓(xùn)言，復(fù)著諸老之行事，蓋聴言以事觀，覺范可謂得?之矩度矣。而或則曰：?蓋世間之言，覺范則出世間者也。出世間之道，以心而傳心，彼言語(yǔ)文字，非道之至也。扵此而不能以無(wú)滯，則自心光明，且因之而壅蔽，其扵道乎何有？是大不然。為佛氏之學(xué)者，固非即言語(yǔ)文字以為道，而亦非離言語(yǔ)文字以入道。觀夫從上西竺、東震諸師，固有兼通三蔵，力弘心宗者矣，若馬鳴、龍?、永嘉、圭峰是也。學(xué)者茍不致力扵斯，而徒以撥去言語(yǔ)文字為禪，?心黙照為妙，則先佛之微言，宗師之規(guī)范，或?乎熄矣。覺范為是懼而譔此書，南宗亦為是懼而刋布之，欲使天下樷林，咸法前軰之宗綱，而?言?履，與傳八十一人者同歸扵一道，則是書之流傳，豈曰小?之?。傳曰：雖無(wú)老成人，尚有典刑。又曰：君子多識(shí)前言徃行，以蓄其徳。后之覧者勉之?！九靈山房集卷之二十一。