九靈山房集卷之二十九

九靈山房集卷之二十九

從孫侗伯?同編。

越?槀

序

#### 皇元風(fēng)雅序

昔者孔子刪詩(shī)，蓋以周之盛世，其言出扵民俗之歌謠，施之邦國(guó)郷人，而有以為教扵天下者，謂之風(fēng)。作扵公卿大夫，陳之朝廷，而有以知其政之廢興者，謂之雅。及其衰也，先王之政教雖不行，而流風(fēng)遺俗猶未盡冺。此陳古刺今之作，又?以為風(fēng)雅之變也。然而氣運(yùn)有升降，人物有盛衰，是詩(shī)之變化，亦每與之相為扵無(wú)窮。漢興，李?、蘇武五言之作，與凢樂(lè)府詩(shī)詞之見(jiàn)扵？漢武之采錄者，一皆去古未逺。風(fēng)雅遺音，猶有?徴也。魏晉而降，三光五岳之氣分，而浮靡卑弱之辭。遂不能以復(fù)古。唐一凾夏，文運(yùn)重興，而李杜出焉。議者謂李之詩(shī)似風(fēng)，杜之詩(shī)似雅。聚奎啟宋，歐、蘇、王、黃之徒，亦皆視唐為無(wú)愧。然唐詩(shī)主性情，故扵風(fēng)雅為猶近。宋詩(shī)主議論，則其去風(fēng)雅逺矣。然能得夫風(fēng)雅之正聲，以一掃宋人之積弊，其惟我朝乎。我朝輿地之廣曠古?未有學(xué)士大夫乗其?渾之氣以為詩(shī)者，固未易一二數(shù)。然自姚盧、劉趙諸先逹以來(lái)，若范公徳機(jī)、虞公伯生、掲公曼碩、楊公仲弘，以及馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心，皆其卓卓然者也。至扵巖穴之隱人，江湖之覊客，殆又不可以數(shù)計(jì)。蓋方是時(shí)，祖宗以深仁厚徳?養(yǎng)天下，垂五六十年之久，而戴白之老，垂髫之童，相與歡呼鼓舞扵閭巷間，熈熈然有非漢唐宋之?可及。故一時(shí)作者悉皆餐淳茹和，以嗚太平之盛治，其格調(diào)固擬諸漢唐，理趣固資諸宋氏，至扵陳政之大，施教之逺，則能優(yōu)入乎周徳之未衰，蓋至是而本朝之盛極矣。継此而后，以詩(shī)名世者，猶累累焉語(yǔ)其為體，固有山林館閣之不同，然皆本之性情之正，基之徳澤之深，流風(fēng)遺俗，班班而在。劉禹錫謂八音與政通，文章與時(shí)髙下，豈不信然歟？頋其為言?，散見(jiàn)扵諸集?，為世之徼名售利者?？采擇傳之于丗徃徃，獲細(xì)而遺大，得此而失彼。學(xué)者扵此?不能盡大觀而無(wú)憾。此皇元風(fēng)雅之書?為輯也。良甞受而伏讀，有以見(jiàn)其取之愽而擇之精扵。凡學(xué)士大夫之詠歌帝載，黼黻王度者，固已烜耀眾目，如五緯之麗天。而隱人覊客，珠捐璧棄，扵當(dāng)年者，亦皆兼收并蓄。如武庫(kù)之無(wú)物不有。我朝為政為教之大凡。與夫流風(fēng)遺俗之可?見(jiàn)者。庶展卷而盡得其有。関扵世教。有功扵新學(xué)。何其盛也。明徃圣之心法。播昭代之治音。舎是書何以?。書凡若干卷。東海隱君子鶴年?輯。鶴年之曽從祖左丞公，以豐功績(jī)受知丗皇，出入禁近者甚乆。鶴年既獲濡染家庭之異聞，而且日從鴻生碩士?粲然之文，固厭飫扵平生。一旦退?海隅，窮深極宻，與世不相関者?廿載。扵！是當(dāng)代能言之士，凋落殆盡，而鶴年亦老矣。乃取向?積萹章之富，句抉字?jǐn)`，編集?次之，而題以今名。良?溯，其有合扵圣人刪詩(shī)之大端者為之序，庶?同志之士，共謹(jǐn)其傳焉。#### 余姚海隄集序

余姚俯瞰大海，而西北當(dāng)其沖，每?海潮奔突，?風(fēng)挾怒濤相輔為害，率常破廬舎，壊土田，且將魚(yú)其人而沼其地。當(dāng)宋為縣時(shí)，知縣事謝景?甞為隄二萬(wàn)八千尺，施宿又為隄四萬(wàn)二千尺，而其中為石隄者五千七百尺。其?以與海為抗者，可謂至矣。然土隄善崩，而舊涯日墊為斥鹵，凢西北田之受灌陂湖者，亦且溢入醎流，?用不稔。國(guó)朝易縣為州四十余年，而國(guó)子葉先生來(lái)為其州判官，行視敗隄，亟與郷之父老圖?以弭之。迺?貨食，募匠傭，揆日之吉，鑿石為隄，以尺計(jì)者捴二萬(wàn)四千二百三十五，其視前人之功，可不謂益至矣乎？扵是州之民相與誦羙之不巳。既?辭走亰師。請(qǐng)國(guó)子監(jiān)丞陳公眾仲翰林學(xué)士王公師魯為文記其事。而復(fù)退率州士之工乎詩(shī)者。以及寓公過(guò)客。作為樂(lè)府歌行五七言近體若干首。以詠歌先生之功。扵無(wú)極先生之子南?掾晉裒集為若干卷。將鋟梓以傳。而屬余序之。昔漢召信臣為南陽(yáng)太守。甞造鉗盧陂扵穣縣累石為隄。以莭水勢(shì)。田獲羙溉。民甚利之。及后漢杜詩(shī)為太守。復(fù)修其業(yè)。時(shí)人為之歌曰、前有召父。后有杜毋。先生継謝施二令為海隄。視杜之継召作陂隄則同州人士歌思之。又同?不同者。彼蓋漢史傳其事、此則出扵民俗之誦羙。而非太史氏之?紀(jì)錄也。雖然、杜之功僅齊扵召，而先生之功則非謝施?可及。庸詎知是隄之筑。不有待扵先生而后大顯扵丗乎。則夫他日之秉史茟者，固當(dāng)以先生之紀(jì)錄追見(jiàn)乎前事。而召、杜不得専羙兩漢矣。詩(shī)曰：惟其有之，是以似之。庸敢?取斯義。序?以作者之意如此。先生入官之履歴，作隄之?月，與夫?yàn)檎蠓?，載之記文，得以互見(jiàn)者不贅焉。#### 宻庵文集序

文主扵氣，而氣之?充，非本扵學(xué)不可也。六經(jīng)而下，以文?世者，稱孟軻氏、韓愈氏。孟軻氏曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。韓愈氏曰：氣盛則言之短長(zhǎng)、聲之高下皆宜。然孟軻氏之養(yǎng)氣，則既始之以知言，而韓愈氏之氣盛，亦惟三代兩漢之書是觀，圣人之志是存耳。文以氣為主，氣由學(xué)以充見(jiàn)之，二氏可考而知也。后之學(xué)者。乃?不是之求。方貴華尚采粉澤以為工。遒宻以為能。吁亦末矣。是故有見(jiàn)扵此而思務(wù)去之者。豈不謂之有志之士乎。若吾友謝君原功。斯為有志之士矣。原功自?強(qiáng)記捷識(shí)。敏扵學(xué)問(wèn)。比壯，經(jīng)史百家皆搜抉槄擢。毫分縷觧。積之既乆。?泓涌溢。浩乎其沛然矣。甞一試江浙，郷闈不利，輒謝絕塲屋，?其遺經(jīng)見(jiàn)尚書貢公扵吳山公一見(jiàn)，即待以竒士。巳而同泛大海，相與朝夕論辨，一意古學(xué)，刮摩淬礪，訖為聞人。后稍從軍淮右，應(yīng)聘中吳，浮沉常調(diào)者數(shù)載，則疆土內(nèi)附，例徙南亰。逹官貴人有知原功者。強(qiáng)起而?之逺郡扵是逾江渡河。壯走齊魯。登?山臨淄水。而文氣益壯柰何不二三年。復(fù)以踈雋不檢棄去。平生?負(fù)。百不一試。而其志之可見(jiàn)者。獨(dú)文而巳。原功之文。肖其為人。其立論閑以挺。其書事簡(jiǎn)以悉。其序記銘賛雅徤而竒警，其詩(shī)歌彬蔚而秾麗，庶?杰出，一時(shí)流軰無(wú)敢與并者。原功既東還故里，攜其?著宻庵槀?cè)舾删恚谟嘣唬何?與?而文者誰(shuí)歟？惟是文槀宜有序，敢以請(qǐng)扵子。余不得辭，謹(jǐn)為論次、其學(xué)之有得扵孟韓者，書之于首簡(jiǎn)，使丗知原功之文。非徒粉澤遒宻之是務(wù)，而其杰出一時(shí)者，蓋由有氣以充之，而又能本之以學(xué)也。原功，?稽人，名肅，其字原功。宻、庵乃別號(hào)也，故以題其槀云。####

大梅常禪師語(yǔ)錄序

學(xué)佛之人，謂一?語(yǔ)言皆壅蔽自心光明，又謂語(yǔ)言者，道之標(biāo)幟也。蓋道之妙，不可以語(yǔ)言傳，而可以語(yǔ)言見(jiàn)。余觀常禪師?見(jiàn)馬祖，問(wèn)如何是佛？馬祖曰：即心是佛。后有一僧問(wèn)云：師見(jiàn)馬祖得個(gè)什么？師曰：馬祖向我道即心是佛。僧曰：馬祖近日佛法又別，又道非心非佛。師曰：任汝非心非佛，我只管即心即佛。馬祖聞之，為之嘆許大?言乎？非道之?，由以見(jiàn)者乎？故自是而后，師之道行日著，而學(xué)徒之至如歸，以至臨歿示眾物非他物一語(yǔ)，洞見(jiàn)生死庭戶，無(wú)少留情，信其為一代之 人矣。鄞大梅山之護(hù)圣寺，蓋師講道之?。寺舊有語(yǔ)錄，甞鋟梓以傳，后毀于火，不存者久之。復(fù)言慥公主是寺之日，為請(qǐng)文海郁公朝勘夕校，裒集成帙，而并采摭唐宋以來(lái)諸碩徳拈提頌古詩(shī)偈，?萹及凢名人巨公，?為碑碣題詠之類，附之語(yǔ)錄之左。復(fù)言方重入于梓，未及成而退席矣。本宗生公實(shí)?其?，乃急唱衣缽，命工完之。仍介文海。求余序其首。夫道以心而傳。以言而顯。言固不得與道抗。而道實(shí)不離乎言?；涀赃Q磨西來(lái)。有?謂教外別傳。不立文字之說(shuō)。學(xué)者遂至?棄語(yǔ)言。絕口而不及。曰。吾師逹磨甞云尓。彼獨(dú)不思馬鳴龍樹(shù)百丈斷際諸師。皆前后逹磨而興者也?。兼契經(jīng)以造論?。借龍宮之書以泛觀?。精入乎三蔵?。該練乎諸宗語(yǔ)言之顯。夫是道者。其可盡棄之?。師為馬祖的嗣。而是錄也。一皆開(kāi)辟正信。直明一心。以歸合佛祖之?示非世之應(yīng)機(jī)酬詰。以枝辭蔓說(shuō)為辨愽。鉤章?句為迅機(jī)。岐道而二之者。?可同日語(yǔ)也。學(xué)者扵此。茍能借言以顯其無(wú)言。以求?謂道者。而躬行之。庶?大法全體。離言語(yǔ)相用。以證夫逹磨氏之說(shuō)。而扵教外之傳。亦何同而何別乎。夫如是。則文海之?集不為徒。是。復(fù)言本宗之汲汲扵刋布者。不為虛行矣。雖然。學(xué)者其勉之。師?陽(yáng)人。俗姓鄭氏。世系入道之詳。具見(jiàn)傳燈。茲不贅述也。