符瑞

符瑞

柳子厚作正符詩，謂董仲舒、司馬相如、劉向、揚雄、班彪、固皆推古瑞物以配受命，其言?淫巫瞽叟，誑亂后代，不足知圣人立極之本。堯、舜、禹、湯、文、武皆以正德為受命之符。至于陳大電、大虹、巨跡、白浪、流火之烏，皆詭譎闊誕，其可羞也。所言大槪如此。夫天地漠然無所歸，則皆說勝矣。至神冥冥，獨運而成功，則吾將辨焉。夫二曜五緯，天地之精氣，其本在下，而大人統(tǒng)之，出沒錯行，晝夜不渝，赫然與國政相俯仰，昧者視之，習(xí)為常然。圣人參考其順逆而自監(jiān)焉。故黃帝有神眀之官，唐堯有羲和之任，舜之璇璣，夏之清臺，皆此道也。故至治之世，則日星清眀，各用其行。及夫政化蕩?，虐戕下民，刑罰熾張，頌聲寥寂，則次躔吿兇，鬭蝕陵昏，水溢旱蝗?妖出焉。是豈無尸之者乎？蓋天不言，以文象傳吉兇，先儒為之符。圣人之興，必有非常之物，人弗能致者出焉。以眀有屬授，若諄諄而吿之，非智力然也。茍授而怠荒，又下變異，丁寧戒吿以率之，皆可名之符。是天以吉兇之符付王者，王者奉之，不敢墜厥命。故曰：天難諶，命靡常。常厥德，?厥位。唯圣人見異，竦然引道德信惠以合之，則瑞物可?而有也。伏羲之圖，禹之九疇，周文之騶虞，皆是也。故武王、周公饗魚鳥之瑞，君臣祗恐，動色相戒。至于庸君覩之，以為德業(yè)已成，懈于所修，則雖瑞物化而為妖孽矣。鄭之龍，魯之麟，漢之白雉，莽之黃犀是也。茍逢兇而懼，反躬自敕，則孽可更而瑞也。商之桑榖，成王之大風(fēng)，宋景之熒惑，從可知也。嗚呼，天人相交，氣應(yīng)混并，密然相　為表里，其可誣哉？若桑榖不出，大風(fēng)不作，熒惑不亂，則三國安得?有其永年乎？周末謝其德，帝用降亂，雖孔子生以圣，而大命弗集于躬，故有鳳鳥不至，河不出圖之嘆焉。是上下相報，雖桴鼓之應(yīng)，鐵炭之動，不過也。子厚謂受命不于天子其仁，孔子何為棲棲旅人也？予懼后世拘子厚之作，棄天弗徴，背大道以自任，顚迷無從，靡所法則，有瑞弗恭，見妖弗警，故定是論焉。