明經(jīng)策問(wèn)七道

明經(jīng)策問(wèn)七道

左氏傳

問(wèn)春秋者，以仲尼明周公之志而修經(jīng)，?明受仲尼之經(jīng)而為傳，元?jiǎng)P悅?明之傳而為注。然則夫子感獲麟之無(wú)應(yīng)，因絕筆以寄詞，作為褒貶，使有勸懼，是則圣人無(wú)位者之為政也，其于筆削義例，豈皆用周法耶？左氏有無(wú)經(jīng)之傳，杜氏又錯(cuò)傳分經(jīng)，誠(chéng)多艷富，慮失根本。既學(xué)于是，頗嘗思乎

禮記。問(wèn)：大學(xué)有明德之道，中庸有盡性之術(shù)，闕里宏教，?言在茲。圣而無(wú)位，不敢作禮樂(lè)；時(shí)當(dāng)有開(kāi)，所以先氣志。然則得申、甫之佐，猶曰降神；處定、哀之時(shí)，亦嘗問(wèn)政。致知自當(dāng)乎格物，夢(mèng)奠奚難于宗予？必若待文王之無(wú)憂，遭虞舜之大德，然后凝道，孰為致君？爾其深惟，以判斯惑。周易問(wèn)潔靜精微，研幾通變。伏羲重其?，文王演其辭。設(shè)位盡通于三極，修德豈惟于九卦。何思何慮，既宜以同歸。先甲先庚，乃詳于出令。儉德避難，頗殊蹇蹇之風(fēng)；趨時(shí)貴近，有異謙謙之吉。窮理盡性之奧，入神致用之精。乾元用九之則，大衍虛一之?dāng)?shù)。成性有存存之道，知幾窮至至之言。既所講聞，試陳崖畧

尙書問(wèn)，洪范之美大同也。曰子孫其逢吉，數(shù)五福也。曰考終命，皆其極也。至若允恭克讓，而生丹朱，方命圯族，乃產(chǎn)神禹，何吉兇之相戾也？金縢請(qǐng)命，方秉圭以植璧，元龜習(xí)吉，乃啟籥而見(jiàn)書，豈賦命之可移也？絕地天通，未詳厥理；血流漂杵，何乃溢言？待問(wèn)而來(lái)，宜陳師說(shuō)。毛氏詩(shī)

問(wèn)：風(fēng)化天下，形于詠歌，辨理代之音，厚人倫之道。?鄘褊小，尙列于篇，楚宋奧區(qū)，豈無(wú)其什？變風(fēng)雅者，起于何代？動(dòng)天地者，本自何詩(shī)？南陔、白華，亡其詞而不獲；谷風(fēng)、黃鳥，同其目而不刋。舉毛鄭之異同，辨齊魯之傳授。面墻而立，既非其徒？解頤之言，斯有所望。

谷梁傳

問(wèn)，谷梁名經(jīng)，興于魯學(xué)；劉向博習(xí)，稱于漢朝?；蛸H絕過(guò)深，或??無(wú)據(jù)。非立異姓，乃以莒滅；成文同乎他人，豈謂齊侯之子？異端頗甚，后學(xué)難從。諱親諱賢，當(dāng)舉其例，耳治目治，幸數(shù)其言。何詞所謂近于淸？何義所謂失于短？凡厥師授，為予明之。

論語(yǔ)問(wèn)：夫子以天縱之圣，畏匡厄陳。行合神明，固久于?禱；將行理道，奚矢于天厭？對(duì)社栗之問(wèn)，宰我強(qiáng)通，嘆山梁之時(shí)，仲由未達(dá)。季氏旅岱，冉有莫救，皆見(jiàn)稱于達(dá)者，或才比于具臣。嘗?善言，顧多滯義，末卷載游夏之事，終篇紀(jì)舜禹之詞，頗疑不倫，可以敷暢。